∵五行穿衣預報
這個軟件叫：五行穿衣每日指南。該軟件自稱可以通過你的五行給你推算出穿什么衣服可以增加你的運勢。
五行氣場跟每一個天干、地支相對應著，也與一些顏色有對應，并稱為五行色，如屬木的顏色有青和綠，火的五行色為紅、紫、粉、橙，土的五行色為黃、咖、棕、米，金顏色對應的有白、乳白、銀等，水顏色對應的有黑、灰、藍等。十天干、十二地支對應著五行氣場，五行又有分別對應的顏色，因此可以知道，根據特定日期的天干地支便可查詢出該日的五行穿衣指南。
我是過來人哦...走健康的集體道路是最好的解決之道,網絡虛擬化給青春期的太多的幻想了,學會現實吧
有時也不妨讓他去試下網戀,要不更防洪樣,越堵越死,等他明白了遲早就解脫;這中間的解脫過程的長短看個人拉,從 上我們沒有權利去阻止他戀愛的...不多說了
五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運。
歷史淵源
《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是后人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民并用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國后期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋“五行”的呢？
“五行”一辭，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”
白色，銀色，乳白色。
次吉色：棕色，咖色，米色，黃色，不宜色：黑色，灰色，藍色。
天蝎座的人最容易走極端的吧。你對Ta好，Ta就會雙倍對你好；你對Ta壞，Ta也會雙倍還給你。總之你對Ta怎么樣，Ta都會記在心里，以更好或更壞的方式奉還給你。
至于處事原則，蝎子們往往都會想得周全到位，盡量把事情做得盡善盡美。但總由于思慮的時間過多，而耽誤了事情的效率。所以他們也容易半途而廢，干脆撒手不做，任憑它得個壞成績。總言之，他們要做的話就要做得好，不做的話就不去管那么多。
他們有時蠻橫、霸道、爭吵不休等等，都是趨向極端的表現。或許，他們也享受著這種/極端/的感覺。另外，獅子、水瓶也比較極端。
