信佛的人不算命，是因為他相信自己最終能夠成佛，能夠改變命運。這個世界上只要你能夠堅定信愿，那么就有可能改變，而這個世界上唯一能改變的就是修行。修行講究信愿行。性是最重要，所以要相信自己，那么算命其實只是一種對于自己性格的探索。你的性格決定了你的命運，所以信佛的人將要改變自己，就從性格開始。所以算了以后跟沒算不是一樣的嗎？反正自己都能改變。因此信佛的人不說明就是這個原因。
凈空法師：關于算命、看風水的開示
有許多同修關心的，是個社會問題，就是大家常常看風水，看相、算命、風水，他說：“這個是不是真的？”
我的答復：“是真的”。為什么是真的？你要明白這些事理的真相，你就曉得它是真的、不是假的。命有沒有？有！命從哪里來的？命是你過去世中所造善惡業形成的，你過去生中造的善多，你的命就好；你造的惡多，你的命就不好。所以，命不是人家給你注定的，跟天地鬼神、跟佛菩薩、跟上帝都沒有關系，命是自己造的，不關別人的事情。佛在經典里面，講得很清楚，所謂是“自作自受”。
所以真正通達這個事理得人，無論他遭遇多大的苦難，他不會怨天尤人，為什么？自作自受，怎么可以怪別人？縱然是行善，一生做好事，對國家盡忠報國，對人民熱心服務，到最后的結果不好，甚至于遭很大的災難，他也不會怨天尤人，為什么？這一生所受的是前生造的，應該要受，歡歡喜喜接受，不怨天、不尤人；今生所造的，來生結果、來生受。因果通三世，不是一生的。一生做，一生受，這叫現報；這一生做，來生報，在佛法講生報；這一生造作，第三世以后再報，這叫后報，后報的時間，有的很長很長。這是一定的道理。哪里沒有命運？所以佛法承認，每一個眾生、每一個人都有命運，但是佛法不講宿命，也就是說，命運是可以隨時改變的。
怎么改變？善惡的念頭。你要是覺悟了，你一定會段惡修善，你就會把你命運改好了。你要是不覺悟，天天還是存心干一些損人利己的事情，造作一切罪業，那你的果報就愈來愈壞了，你的命運就變壞了，所以命運它有個變數。一般人他去算命、看相，都能算得很準確，是什么道理？他天天雖然有變數，他變的幅度不大，距離他的標準起伏不大，所以就相當準確。如果他有大善大惡，起伏太大了，就不準了。這個諸位要是稍微細心留意去觀察，你就能夠體會到，你也懂得怎樣改變自己的命運，改變命運這個事情不難！
那么講到風水有沒有？風水有。什么叫風水？現代人提到這兩個字，都覺得很神秘，其實這兩個字非常平常。這兩個字要用現代話來講，就是居住環境，居住的環境跟自己的修養、性情都有關系。有人喜歡山、有人喜歡水，不一樣，不相同！喜歡水的人，叫他住在山上，他風水就不好了，他不喜歡。喜歡山的人，叫他住水邊，風水也不好了。所以諸位要懂得，什么叫風水好？你住的那個環境，你自己很滿意，住得很歡喜，這個地方對你來講，風水好。不要被人騙了，千萬不要說：“我住在這里不滿意，很多事情不順利”，那是你的業報。與居住環境有沒有關系？是有一點關系，關系不大。于是居住這些環境，常常引起自己煩心，看到不滿意。甚至于是一個房間，房間里面的布置，有人布置得很高雅，一進去房間很舒適；有人房間很凌亂，一進去的時候，就很不開心，這統統都叫做風水。所以，這全都是可以改變的，不必讓別人改變，請一個地理師來改變，那個人很可憐，為什么？他的身命受別人擺布，自己做不了主，你說這多可憐！
真正聰明人，自己作主，不受人家擺布，這才快樂。平常我們在一塊吃飯（請客的時候），有人夾菜給我吃，我就很討厭，為什么？你夾菜給我吃，我受你的擺布，你叫我吃什么，我就吃什么，我自己不能隨我喜歡的。所以，我常常勸人，“不要給我，我不受你的擺布、不受你的控制”，話說得是很難聽，他就覺悟了、就明白了。我喜歡吃我喜歡吃的東西，這多自在、多舒服！生活環境都不要聽別人擺布，我們自己可以去選擇、自己可以去斟酌，這是真正懂得什么叫風水。
有人問：“自古以來，許多歷代的帝王、貴族，好象都沒有得到風水的好處”，其實他當時得到風水的好處，風水會變的，而且風水會隨人變，這個道理，明白的人就不多。譬如說，甲這個人住在這個地方，風水很好，住得很順，沒有一樣不順利的，家庭也美滿，事業很順利。乙到這個地方來住未必，甚至于住在這個地方，遇到很多災難，什么原因？他的性格不相同。在我們中國人講：“八字不一樣”！所以說，對甲說風水好，對乙未必好；對乙說風水好，對丙也未必好。一定要配合自己一個人的修養、一個人自己的生活習慣、一個人自己的情操，物質環境跟你的精神生活，能配合得恰倒好處，好風水是這么一個道理。
明白這個道理的人，自己就不受人擺布，自己完全能做得了主，這就有好處。所以看風水的人，也有一句搪塞的話：“福地福人居”。他給你看到好風水，以后你住在那里，你倒霉了、不如意了，他說：“不是我的責任，這是福地，你沒有福”，他一句話就把你擋住了。由此可知，他這個話里面的含義，你要真正懂得，何必去看他，我只要修福就好了。我有福，無論住到哪個地方，風水會隨我轉，佛家講：“境隨心轉”，就是這個道理，你的心善、你的心好，居住環境不好的地方，它會變好，你的心不善、你的行為不善，是個很好的風水，你到那里去住，就變不好、變壞了，這就是佛家所講的“境隨心轉”。所以大家明白這個道理，了解這個事實真相，最重要的是要存好心、是要行好事、做好人，你無論居住哪個地方，無往而不吉利。
末后一個問題：“人的命運是否天生注定？”
這個剛才已經講過了，人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。我們中國古老典籍（現在在《四庫》里面有收）《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學的天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運、世界的興衰、世界的吉兇禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在我們佛法里面講，屬于比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的準確性相當高，不能講完全正確。
另外一種預言，是從定中境界里面看到的，這個很準確，象最近我聽說西方出了一本書叫《圣經密碼》，里面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對于近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那么清楚明白，許許多多現在發生的事情，它里頭統統都有說。這個我們來看，它是屬于現量境界，那是定功，在禪定里面。所以西方人他們感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝得杰作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的工夫就行了，有初禪這種定力的話，對于幾千年發生的事情，他就能看到清清楚楚。為什么？佛法說過：“十世古今，不離當念。”這一句話，佛在三千年前說的。在近代愛因斯坦講過，他說：“過去、現在、未來同時存在。”同時存在就跟佛法里面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的事情，你看得清清楚楚、明明白白，就是這么個道理，所以這是禪定的功夫，不一定是講上帝，只要有定功的人，他都很清楚，他都很明了。
這是一個學佛的人來看很平常的，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理，這個變數能夠把災難化解、能夠把危機延后，要靠什么力量？靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延后。那些沒有覺悟的人，沾覺悟人的光，所以“一人有福，連帶一屋”就是這個道理，我們就沾了他的光。
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報，這 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊， 這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的 心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就 是后天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為后來的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨筑 堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為 了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉兇惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保
佛家人四大皆空，當然不信算命，佛教用語，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）
一般修行好的人 都有善神護法的 正常的 出馬 出道 看你 的緣分了
但 修行 學習佛法是必然的
看書 凈土五經、地藏經 藥師經、普門品等等，了解佛家 五戒 、十善 、菩薩六度萬行
凈土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》
每天念誦心經 普門品為好·····
有兩個愿是必發的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年后一定要去極樂世界！此愿一發，佛菩薩就會知道的，就會給你安排修行程序！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救度。
圓滿一切善行！
順利返回極樂！
壬申劍鋒金命，日元丙火生在酉月，借根未中余氣，身弱不擔財官，早年行金水大運，做事情賺錢方面辛苦，達不到滿意效果，中晚年之后扶身，生活狀態會好
