中國最早的塔———普彤塔
河北省南宮市有座舉世聞名的佛塔———普彤塔 ,它坐落在南宮市普彤寺內,始建于東漢明帝永平十年(公元67年),永平十五年正月十五落成,距今已有1900多年的歷史,比河南洛陽白馬寺塔還早建一年。
據《后漢書》記載:“世傳明帝夜寐南宮,夢見金人長大,頂有光明,以問群臣。或曰:‘西方有神,名曰佛,其形長丈六尺,而黃金色。’帝于是譴使天竺問佛道法,遂于中國圖畫形象焉。”《高僧傳》卷一記載:“明帝劉莊永平中,譴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺尋求佛法。在月氏(今阿富汗一帶)遇攝摩騰、竺法蘭,邀二人來中國……”相傳,建佛塔選址南宮城內,是因漢明帝劉莊隨其父光武帝劉秀被王莽追殺曾在南宮駐蹕并在大風亭下,對灶燎衣、吃飯歇息。劉秀言此地是風水寶地。攝摩騰和竺法蘭在回洛陽途中,明帝劉莊命其在南宮大風亭附近修建佛塔。
此塔為八角實心磚塔,共9級,塔高33米,底層直徑5米,塔身每級出檐,檐下翹置斗拱。塔的須彌座正南面,有一門洞,直至塔心,塔心下有一磚井,磚井東、西、北三面之上分坐石佛3尊,這種佛龕營造方式,實屬罕見。在風雨剝蝕的漫長歲月中,普彤塔經過魏(三國)、唐、宋等各朝的重修、維修。明嘉靖十五年維修時籌集資金甚多,動工規模較大,按明代建筑風格修塔一新。1966年邢臺地震,塔頂震掉銅佛3尊,均為紅銅質菩薩像,最大的一尊是觀音菩薩,高41厘米,重8.25公斤,觀音菩薩安詳地坐于“海天佛國”(東海小島普陀山)海岸,手扶佛經、口念經語、衣著佛珠、一足蹬著海岸,足下蹬蓮,一足伸向海水,水中生蓮一株,海水波濤滾滾,上浮海馬、魚、海螺等海生動物和佛經、元寶等物,觀音菩薩大慈大悲、普渡眾生的莊嚴形象栩栩如生。背部刻有銘文:“永平十五年正月十五日摩騰建竺法蘭大耳三藏公至太和四年正月初五日海和尚重修至嘉靖十五年七月十五日重建……”
塔名取“普彤”二字源自于佛經《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》的解釋:“普以周普為義”。佛學“普渡”指大慈大悲,普渡眾生。“彤”為朱色。東漢時,娘娘住的皇宮涂朱色,叫“彤庭”,因為塔后普彤寺內供奉著菩薩,塔身及寺均為朱色,故取“彤”字,所以塔取名“普彤塔”。
郎依寺為郎依法王主寺。有屬寺300余座,寺廟及修行中心遍及西藏、青海、四川、云南、甘肅、、尼泊爾、印度、美國、加拿大等地。
郎依寺由郎依二世尼瑪增依照父親囑托,在第三繞迥土年(公元1107年)興建了郎依覺教圓滿寺,從此有了僧侶集會的場所,從而盛十善,地呈祥,人離苦,此為郎依主寺。
第二十九代郎依傳承者仁青堅贊在第十三繞迥火狗年,(公元年)將郎依寺的出家律部搬遷至現寺址,修建了神廟及上師的扎倉(住房)等,從此寺廟漸漸發展起來。
第三十七代郎依傳承南喀洛珠時代,安多地區主持寺院的各大上師皆成為其門徒,當時郎依寺有僧侶500多人,他分建了四個扎倉:
東為時輪扎倉,北為普明扎倉,西為藥王師扎倉,南為尊勝扎倉,
并從衛藏邀請扎拉雍仲林寺的堪布兼親教師西繞扎巴到郎依寺來,建立了五部大論辯論學院,并規定夏、冬、春三季每月舉行一次辯經活動。
第三十八代郎依傳承法王丹巴繞杰,為郎依寺新建大殿。聚僧眾700余人,整治秩序,貢獻很大。
文革后的藏歷第十六繞迥鐵猴年(1980年),在國家的關心支持下,第三十八代傳承得道者南喀洛丹和其根本上師嘉沃·丹增旺杰仁波切恢復重建了郎依寺,為所有僧侶修建了僧房,做到一人一房,并修復了寺院的舊大殿。
藏歷水羊年八月初六(2003年10月1日),第三十九代郎依法王嘎讓羅周堅措活佛主持舉行了吉祥多門塔的竣工開光大典。
郎依傳承的來歷:雍仲本教后弘期,奉殊勝五本的幻語,在雪域高原上圍創有五所本教寺院,形成本教五支,即:智、西、巴、美、辛、郎依屬于支系,崇信曼日巴。
是時,在安多地區下圍出現了本教史上極為重要的十八依欽,即本教的十八個姓氏,郎依乃其中之一,是十八依欽中大賢者依貢赤依的頂尖弟子——洛珠堅贊,他誕生于第一繞迥土猴年,這們尊者來到上師依貢處,遵照依貢之言,修持九年得道。當時,上師依貢以善慧之心,為擎本教之勝幢,心中一切幻影皆天滅,故將其稱為:郎依(郎依在藏語里意為:幻影皆滅)洛珠堅贊,此為郎依名稱之始。
求南宮普彤塔寺簡介
普彤塔寺位于南宮市城西北1.5公里處,坐落在舊城村東北側,東經115°21′19〃,北緯37°22′07〃,海拔28米。東、北面臨南宮湖(群英湖)。這里湖水清轍,環境幽雅,景色迷人。彤塔凌云就是對中國第一佛塔寺――普彤塔、普彤寺景貌的概括,古為南宮十景之一。
據史料記載,普彤寺建于東漢永平十年(公元67年),比著名的河南洛陽白馬寺早建一年。普彤塔始建于東漢明帝永平十年(公元67年),永平十五年正月十五日落成,比洛陽白馬寺塔還早建成兩年,堪稱“中國第一佛塔”。1982年,普彤塔被定為河北省重點文物保護單位。
普彤塔是由印度三藏法師攝摩騰和印度天竺學者之師竺法蘭二人主持建造的。據《后漢書》記載:“世傳明帝夜寐南宮,夢見金人長大,頂有光明,以問群臣。或曰:‘西方有神,名曰佛,其形長丈六尺,而金色’。帝于是譴使天竺問佛道法,遂于中國圖畫形象焉。”《高僧傳?卷一》記載:“明帝劉莊永平中,譴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺尋求佛法。在月氏(今阿富汗一帶——筆者注)遇攝摩騰、竺法蘭,邀二人來中國……”據明、清版《南宮縣志》記載,因漢明帝劉莊隨其父光武帝劉秀被王郎追殺,急渡滹沱河,至南宮遇大風雨,引車在一空舍躲避,對灶燎衣、吃飯歇息,逃脫了王郎追殺,劉秀言此地為風水寶地,后人在空舍處立亭曰“大風亭”。相傳,攝摩騰和竺法蘭在赴洛陽途中,明帝劉莊命其在南宮大風亭附近修建佛塔。
在風侵雨襲的漫長歲月中,普彤塔先后經歷了八次較大的修葺。分別在魏(三國)太和四年(公元230年)、唐貞觀四年(公元630年)、宋大觀元年(公元1107年)、明嘉靖十五年(公元1536年)、清光緒十年(公元1884年)、民國二十二年(公元1933年)和中華人民成立后的1984年、1992年。
1966年邢臺大地震,普彤塔塔身受到損壞,塔頂震掉銅佛三尊,均為紅銅質菩薩像,系明嘉靖十五年修塔時所鑄。最大的一尊是觀音菩薩,佛像背刻銘文:“漢永平十年正月十五日,攝摩騰竺法蘭建,至太和四年正月初五日,海和尚重修,至嘉靖十五年七月十五日青江、青海主持重修……”銘文對建塔、重修年代提供了珍貴的歷史資料。1992年,弘川法師在重建普彤寺的施工中,又發現了清光緒十一年《重修普彤塔廟碑記》,碑文為“南邑之有普彤塔也,建自漢明帝永平十年,至唐貞觀四年,大耳禪師重修建,基周三十二武,高十仞,為本邑十景之一,由來舊矣……”
此塔為八角實心磚塔,共9級,塔高33米,底層直徑5米,塔身每級出檐,檐下翹置斗拱。塔的須彌座正南面,有一門洞,直到塔心,塔心下有一磚井,井之東、西、北三面之上分坐石佛三尊。這種佛龕營造方式實屬罕見。該塔在建筑風格上有不少獨到之處,為研究我國佛教建筑藝術提供了彌足珍貴的資料。塔名取“普彤”二字,源自佛經《妙法蓮華經●觀世音菩薩普門品》所釋:“普以周普為義”。佛學“普度”指大慈大悲,普度眾生。“彤”為朱色。東漢時,娘娘住的皇宮涂朱色,稱“彤庭”。此塔后寺內供奉著觀音菩薩,塔身及寺均為朱色,故取“彤”字。因而此塔取名“普彤塔”,塔后寺稱“普彤寺”。普彤寺后毀于戰火之中,現今寺院為1996年9月重建而成。
圣地必有名剎,道場凝聚佛緣。改革開放后,人們的尊佛熱情得到了充分釋放,1992年南宮市人民尊重群眾意愿批準同意了省佛協再建名剎,修復中國第一寺――普彤寺的提議。1992年10月由被原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初譽為“中國第一愛國僧人”的弘川法師任普彤寺住持。經過數年的艱苦努力,普彤寺于1996年9月基本竣工,并于9月26日舉行了落成暨佛像開光大典。中國佛協副會長、河北省佛協會長凈慧法師在慶典致辭別指出:“我想強調一點,這個寺應該說是佛教東來的第一寺,因為這個寺比白馬寺還早一年。這么多年我們沒有宣傳這個歷史事實,因為規模還沒有起來。現在這個地方規模已具,四眾云集,管理正常,在這里我們可以鄭重地向各界宣布:中國真正的第一寺是在河北省南宮市,也就是我們的普彤寺。”
為挖掘歷史文化資源,打造中國第一塔寺品牌,發展旅游事業,促進經濟快速發展,2007年11月23-25日,南宮市與河北師大、河北省佛協聯合舉辦了中印文化使者攝摩騰、竺法蘭駐錫南宮肇建普彤塔寺1940周年大型紀念研討活動,國家宗教事務局副齊曉飛、河北省民族宗教廳廳長張保巖等20多位省市領導,中國社會科學院的黃心川、黃夏年、武漢大學麻天祥及河北師大、山東師大等國內佛教和歷史文化界知名專家學者30多人,以及中國佛教協會、河北省佛教協會和五臺山、峨嵋山、普陀山等名山古剎的高僧50多人,當地及周圍縣市1萬余人參加了開幕式,與會的各級領導、專家、學者、佛教界人士參加了研討,參觀了普彤塔上的銅佛像和近年來出土的南北朝時期的漢白玉佛像展覽,觀看了普彤塔寺專題錄像片,仔細查閱了相關歷史資料,并按照“實事求是,科學嚴謹”的原則,從各自的研究領域出發,結合南宮大量佛教歷史文物,引經據典,各抒己見,對普彤塔寺的淵源及南宮在中國佛教傳播歷程中的地位和影響進行了深入研討,最終形成一致意見,確立了普彤塔寺為中國第一塔、中國第一寺的歷史地位。南宮普彤塔寺璀璨的歷史文化正如出塵之珠綻然閃耀,南宮樂土圣地日益煥發眩目的光彩。
坐落在南宮市北舊城村北的普彤塔。
中國佛教第一塔在哪里?以往,人們大都認為在河南洛陽白馬寺。近年來,隨著不少有識之士的研究、考證和相關媒體的披露,越來越多的人認識到,中國第一佛塔當為河北省南宮市普彤寺內的普彤塔。
普彤寺位于南宮市區西北約1.5公里處的北舊城村東北,占地面積達2.5萬平方米。2005年3月19日,筆者來到普彤寺,尋訪這座極其珍貴的歷史遺跡。在南宮市政協常委鞏修山、普彤寺住持果清法師的陪同、引領下,筆者詳細觀看了這座已歷1930余個春秋仍巍然聳立的佛教名塔,以及寺內的大雄寶殿、觀音殿、天王殿、報恩堂、祖堂等建筑。
中國最早的塔
據史料記載,普彤寺建于東漢永平十年(公元67年),比著名的河南洛陽白馬寺早建一年。普彤塔始建于東漢明帝永平十二年(公元69年),永平十五年正月十五日落成,比洛陽白馬寺塔還早建成兩年,堪稱“中國第一佛塔”。1982年,普彤塔被定為河北省重點文物保護單位。近年來,我國佛教學術研究界有許多知名人士將南宮視為歷史上的佛教圣地,這在很大程度上是因了普彤寺和寺內的古塔。
普彤塔是由印度三藏法師攝摩騰和印度天竺學者之師竺法蘭二人主持建造的。據《后漢書》記載:“世傳明帝夜寐南宮,夢見金人長大,頂有光明,以問群臣。或曰:‘西方有神,名曰佛,其形長丈六尺,而金色’。帝于是譴使天竺問佛道法,遂于中國圖畫形象焉。”《高僧傳·卷一》記載:“明帝劉莊永平中,譴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺尋求佛法。在月氏(今阿富汗一帶——筆者注)遇攝摩騰、竺法蘭,邀二人來中國……”相傳,建佛塔選址南宮城內,是因漢明帝劉莊隨其父光武帝劉秀被王莽追殺,幸起大風得以躲避,在南宮駐蹕,并在大風亭(“大風亭”座落于南宮市北舊城村內,原為南宮十景之冠,現已毀壞,尚存亭基)下對灶燎衣、吃飯歇息。劉秀言此地為風水寶地。明、清、民國各版本《南宮縣志》對此均有記載。攝摩騰和竺法蘭在回洛陽途中,明帝劉莊命其在南宮大風亭附近修建佛塔。
此塔為八角實心磚塔,共9級,塔高33米,底層直徑5米,塔身每級出檐,檐下翹置斗拱。塔的須彌座正南面,有一門洞,直到塔心,塔心下有一磚井,井之東、西、北三面之上分坐石佛三尊。這種佛龕營造方式實屬罕見。該塔在建筑風格上有不少獨到之處,為研究我國佛教建筑藝術提供了彌足珍貴的資料。塔名取“普彤”二字,源自佛經《妙法蓮華經●觀世音菩薩普門品》所釋:“普以周普為義”。佛學“普度”指大慈大悲,普度眾生,即廣施法力,使眾生得到解脫。“彤”為朱色。東漢時,娘娘住的皇宮涂朱色,稱“彤庭”。此塔后寺內供奉著觀音菩薩,塔身及寺均為朱色,故取“彤”字。因而此塔取名“普彤塔”,塔后寺稱“普彤寺”。普彤寺后毀于戰火之中,現今寺院為1996年9月重建而成。
在風侵雨襲的漫長歲月中,普彤塔先后經歷了八次較大的修葺。分別在魏(三國)太和四年(公元230年)、唐貞觀四年(公元630年)、宋大觀元年(公元1107年)、明嘉靖十五年(公元1536年)、清光緒十年(公元1884年)、民國二十二年(公元1933年)和中華人民成立后的1984年、1992年。
1966年邢臺大地震,普彤塔塔身受到損壞,塔頂震掉銅佛三尊,均為紅銅質菩薩像,最大的一尊是觀音菩薩,高41厘米,重8.25公斤,系明嘉靖十五年修塔時所鑄。觀音菩薩安祥地坐于“海天佛國”(東海普陀山)海岸,手扶佛經,口念經語,身掛佛珠,一足蹬岸,一足伸向海水,水中生蓮,足、蓮、水巧妙地結合為一體,將觀音菩薩善良恬靜、大慈大悲、普度眾生的形象刻畫得栩栩如生。佛像背刻銘文:“漢永平十五年正月十五日,攝摩騰竺法蘭建,至太和四年正月初五日,海和尚重修,至嘉靖十五年七月十五日青江、青海主持重修……”銘文對建塔、重修年代提供了珍貴的歷史資料。1992年,弘川法師在重建普彤寺的施工中,又發現了清光緒十一年《重修普彤塔廟碑記》,碑文為“南邑之有普彤塔也,建自漢明帝永平十年,至唐貞觀四年,大耳禪師重修建,基周三十二武,高十仞,為本邑十景之一,由來舊矣……”
弘川法師與普彤寺的修復
說到普彤寺的修復與興隆,不能不提及一個在中國佛教界聲名遠播的人——弘川法師。
弘川法師,俗名王金城,1927年農歷六月初九出生在河南省偃師市岳灘鄉后堤村一個貧苦人家。幼時父母早亡,因生活所迫,1949年初碾轉到,后皈依佛門,授法名圣嵩,字弘川。1984年8月,弘川法師沖破種種阻撓,毅然從經乘飛機回到祖國大陸,被原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初譽為“中國第一愛國僧人”。1992年,經南宮市批準,同意按照省佛協的意見修復普彤寺。省民族宗教廳推薦弘川法師任普彤寺住持。弘川法師和3名弟子住進維修佛塔時留下的兩間簡陋工棚,開始了艱難的籌建活動。為籌措資金,弘川法師周游四方募化,邊籌集資金邊建設,先后投入人民幣100萬元。在普彤寺修復的緊張施工中,他拖著病體日夜操勞,常常每天只睡三、四個小時。經過數年的艱苦努力,普彤寺于1996年9月基本竣工,并于9月26日舉行了落成暨佛像開光大典。河北省政協副主席王樹森、省統戰部副部長韓瑞改、省民族宗教廳廳長鞠志強、中國佛協副會長、河北省佛協會長、柏林寺住持凈慧法師和邢臺市、南宮市有關黨政領導參加了開光大典。凈慧法師在慶典致辭別指出:“我想強調一點,這個寺應該說是佛教東來的第一寺,因為這個寺比白馬寺還早一年。這么多年我們沒有宣傳這個歷史事實,因為規模還沒有起來。現在這個地方規模已具,四眾云集,管理正常,在這里我們可以鄭重地向各界宣布:中國真正的第一寺是在河北省南宮市,也就是我們的普彤寺。”
弘川法師學識淵博,佛學著述甚多,亦常有捐資濟困之義舉。他曾任中國佛協常務理事、河北省佛協副會長、邢臺市佛協會長、河北省政協常委等職,于2004年11月13日圓寂于南宮普彤寺。
如今的普彤寺,管理有序,寺院整潔,常住僧人有30余人,殿內香煙繚繞,院中松柏林立。筆者置身其中,深切感受到佛教圣地的莊嚴、靜穆與神圣。
一名政協委員的“佛塔情結”
2004年8月14日,《人民日報·海外版》發表了《中國最早的塔—普彤塔》一文,并配發了普彤塔的照片,旋即在海內外佛學界引起強烈反響。這篇文章的作者鞏修山,現任南宮市政協常委、政協提案委委員,是一位多年來利用業余時間致力于佛學研究和普彤塔考察、考證與宣傳工作的有識之士。
普彤塔建成于東漢明帝永平15年,比洛陽白馬寺佛塔還早兩年,當屬名副其實的中國第一佛塔。但由于此塔所處地域偏僻,加之以往宣傳不夠等原因,使這一歷史事實鮮為人知。為了考證普彤寺、普彤塔的起源,為家鄉的文化歷史資源正名,鞏修山在家庭經濟十分拮據的困境下,擠出有限的資金,先后購買了數千冊有關歷史與佛教的圖書資料。他曾自費專程前往湖南長沙、湖北武漢等地的文物部門,尋找普彤塔為漢朝建筑的關鍵實物證據御碑。他撰寫的《普彤塔—中國第一佛塔》、《中國佛教第一寺應是我省南宮普彤寺》等文章先后被《人民日報·海外版》、《鄉音》、《民族與宗教》、《老人世界》、《河北日報》等中央及省、市媒體發表,并被國內30余家報刊轉載,引起強烈反響。《普彤塔——中國第一佛塔》被譯成英、日、法、德等七種文字收入美國東方文化藝術中心的資料庫。他的研究成果受到中國社會科學院、中國佛教協會和美國東方文化藝術中心的重視與關注。鞏修山對普彤塔情有獨鐘,到了幾近癡迷的程度。一次,他去新華書店購書,發現1999年版的《辭海》在“南宮”詞條的注釋中提到“古跡有普彤塔寺”,可翻遍全書卻找不到“普彤塔”的單獨詞條。回家后,他立即致函上海辭書出版社,提出普彤塔為中國第一佛塔,建議新版《辭海》中增加其單獨詞條。他的信引起上海辭書出版社的重視,出版社很快回函,邀請其赴上海商洽將“普彤塔”詞條入編《辭海》事宜。
一個地方歷史文化資源開發得好,其意義和影響不僅僅在文化領域,而且將帶動當地旅游產業和經濟的發展。作為政協委員,鞏修山和佛教界知名人士一起就普彤塔這一歷史文化資源的開發與利用,積極向黨政領導建言獻策。2001年10月,他執筆撰寫、與弘川法師聯名提出的《關于普彤寺普彤塔申報全國重點文物保護單位的建議》,得到中共河北省委副書記趙世居的批示和省文物局的重視。2004年,他與佛教界人士合作撰寫的提案《應重視中國第一佛塔普彤塔旅游招商資源的開發》在省政協九屆二次會議上被采納,作為重要提案轉交到承辦單位。
當筆者欲告別這座千年古剎時,已是黃昏時分,如血的殘陽將普彤塔映照得愈加古色古香。筆者心中暗暗祈禱:但愿這座千古名塔能早日被批準為全國重點文物保護單位。
開光物品禁忌佛教開光開光是佛教信徒做善事,除了做善事沒有任何禁忌。現在一些私人開光的都告信徒不能洗澡帶、不能進入衛生間帶,其實這個不是真的佛教開光,只是一種私人結緣,不是真的開光。而且開光的物品丟失不會帶來任何不好的事情,佛是廣法,其善不可度量。不會帶來任何災難。編輯本段佛教術語佛像落成后,擇日致禮而供奉之,謂之開光。亦曰開眼,或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰:復為佛像,開眼之光明,如點眼相似,即誦開眼光真言二道。禪林象器開光,又稱開光明、開眼、開明,就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時,所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說:凡新造佛祖神天像者,諸宗師家,立地數語,作筆點勢,直點開他金剛正眼,此為開眼佛事,又名開水明。在佛教中,經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性,受到佛教徒的頂禮膜拜。編輯本段開光的過程開光貔貅:中華陶金牌貔貅 開光時,將佛像安好,先誦經及咒語,奉請佛菩薩安座,然后才請高僧為佛像開光說法,《黑谷燈語錄》中說:開眼者,本是佛匠雕開眼,是事開眼;次僧家誦佛眼真言,誦大日真言,而成就佛一切功德,此謂開眼也。其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式,其具體的儀式如下:主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作,說一首偈語,贊頌佛菩薩的功德,此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照,說幾句寺院、佛像完成的因緣;然后主法者拿起朱砂筆,再說一首偈語,然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個點的動作,大喊一聲開,經過如上的一番儀式,開光才算完成了。開光時,由于佛菩薩的功德不同,所以主法者所說的法也有所不同,并且主法者常常會提到為佛像開六通,即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通,讓佛像具有六種神通,點眼眼通,真見無所不見;點耳耳通,妙聞遍及十方;點鼻鼻通,普嗅法界諸香;點舌舌通,演說妙法無窮;點身身通,分身塵塵剎剎;點意意通,能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年(980年),北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出,佛像塑畫雕造完成后,就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地,其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供,接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像,并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮,瞻仰圣容,以凈香花等供于佛前。再是入定心,離疑念,誦咒三遍,請一切佛安住于此,受此香花、燈、果、飲食等供養。復次,安置佛像坐西向東,并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火,如來真身諸相圓滿,然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把唵字安于頂上、阿字安于口上、吽字安于心上。若是金、石、銅等佛像,就要涂上香油,用草刷子刷干凈,然后用歌舞妓樂贊頌,僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶,灌浴佛像,僧眾齊誦偈贊,并作歌舞妓樂。若是畫像,要用鏡子照之,再以前述五種凈火涂于鏡,沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等,然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅,誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后,開眼師用筆作點姿勢,這是為佛像開眼之光明,再誦開眼光真言三遍。這時,佛像即已開光。誦完開眼光真言后,令施主入曼荼羅,齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言,使眾生普獲吉祥。這時,阿諸梨即教化施主結緣,施利增福,金銀財帛等隨布施。復次,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物,令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物,必須都歸阿諸梨,其他人不得享用。當這套儀規全部完成后,即可收壇。這是密宗的開光。編輯本段開光的表法意義開光法會佛教中任何儀式都具有一定的表法意義,開光也不例外。我們眾生從無始以來,受到無明塵垢的污染,而不能徹見諸法的真理,所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂試,勿使惹塵埃。所以,在開光儀式中,主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作,這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵;然后再用鏡子一照,表示垢除凈顯,明心見性,真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼,由于眼睛代表著智慧,所以點開佛眼,意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧,對諸法妄起分別,就如眼睛有病,見到空花,所以需要除去眼病,這就是我們的般若智慧,開光這種儀式源自道教及民俗,由于佛教在流傳過程中,受到中國原有的文化影響,所以便接受這種儀式,這也是佛教中國化的一種表現。但是,開光儀式所具有的內涵,則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵,而偏重追求儀式的隆重,這是執事廢理;或者的人認為開光僅是一種儀式,沒有什么實在的價值,這是執理廢事。這兩種現象,都屬偏見,佛法提倡事理圓融、事理無礙,所以我們在舉行開光儀式時,不要忘記這種儀式的內涵,不僅要開佛像眼,更要我們眾生的心眼,開發內在般若智慧。只有這樣,才能契合佛教的真意。編輯本段裝飾手法為了使器物上裝飾變化多樣,或突出某一形象,往往在器物的某一位置留出某一形狀(如:陶器器皿扇形、菱形、心形等)的空間然后在該空間里裝飾花紋,稱為開光。常見于景泰藍、雕漆、陶器器皿上的裝飾。原從古代建筑窗戶的某種形狀演變而來。編輯本段道教的開光方法 開光,是宗教活動中最基本內容之一。 所謂開光,就是給一些物品,如神像、佛像、吉祥物等等賦予靈氣。 開光的正式啟用來自道教,開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去,神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉后,必不可少的儀式。佛教本來沒有開光,但有種佛像加持的儀式,跟開光差不多,流傳到現在,就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法,乃事須經由高功法師,擇良辰吉日進行開光點眼之儀,儀式中含:清凈、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成,使恭請的神靈匯聚神像,藉此借助衪的威靈,使供奉者運氣好轉,求財謀事都能得心應手,方可安座家中或廟堂,供人參拜,庇佑平安。與其他宗教不同處,在於道教神像有入神儀式,其目的為有神靈常駐。 《金光神咒》常用於修道者加持護身,去精邪,辟穢物,開光,益智、延年,轉運、祈福等。 天地玄宗,萬炁本根。廣修億劫,證吾神通。三界內外,惟道獨尊。體有金光,覆映吾身。視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形。內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五炁騰騰。金光速現,覆護真人。急急如律令。 開光,并非每個人都可以學,要具備一定條件: 1、有緣:與道或與佛有緣,不能名利心太重。 2、身體健康:自身不能有病,如果自身有癌癥,那么,開光的神、佛、吉祥物也有癌癥,起不到神靈或化解物的作用。所以,一般道師、高僧等在年紀大了、有了病后,一般不主持開光。 3、德高望重:要在某一方面有一定地位。如在道教,至少應是一省或一市道會領導人。如在易界,是某易會、某機構的領導。或者是某一門派的宗師,有幾百甚至幾千弟子或學員或信徒。 4、要有一定物質基礎:如果是窮光蛋,所開光的財神能達到旺財的目的嗎?不說要求千萬富翁、億萬富翁,至少要生活富足,是當地的富民。 5、家庭和睦:孝敬父母、夫妻恩愛、子女出息。只有家庭和睦,開光出來的神佛、吉祥物才能和諧、吉祥! 7、文化水平高:最好受過高等教育或相當于高等教育。這樣,開光出來的文昌吉祥用品才能大旺文昌! 8、無為之心:不貪、不爭、不嗔、不怒,保持無所謂的心態。得之不喜,失之不愁! 除此以外,還要經常練習道家氣功,才能有一定請神功力。開光物品禁忌
給貔貅點眼還需要說什么嗎的問題一直困擾著我們想請貔貅來佩戴或者來供奉貔貅的人們,這個問題我也關注了有三四年的時間了,總體來說這三四年時間大家講來講去都是那一套,無非圍繞四點貔貅如何開光來展開,第一點是請已經開過光的貔貅,第二點是去寺廟或者道觀去開光,第三點是自己開光,第四點是自然開光,這里我要提醒一下大家,網絡的東西僅供參考其來源不明自然功效不明,請謹慎選擇,建議還是選擇一二點來進行貔貅開光,下面我們就圍繞這三點來講一下最實在的貔貅如何開光。
一、請已經開光的貔貅
請已經開過光的貔貅,這種是最直接最方便也是最有保障的方法,有的人說了最方便和最快捷我同意,但是最有保障確實說不過去,這里我不抬杠,因為現在商家素質參差不齊,有很多無良商家售賣假冒偽劣的貔貅,我曾經碰到一位緣主,是在某某請的貔貅,請回來的貔貅竟然是塑料的來仿造黑曜石的,這種塑料材質貔貅頁就一兩塊錢的成本,冒充黑曜石來行騙更別說是不是開過光的了。
這里我們大家一定要認真無量商家的真實面目,也就是我們在選擇第一種方法的時候一定要記得問商家要商家的資質,第一要看看商家是不是正規的公司或者機構,只要是正規商家都會辦理營業執照,只有出示了營業執照,我們才去進行下一步挑選有眼緣的貔貅。第二一定要問商家要商標注冊證書,特別是碰到某某某貔貅的,好吧,你既然叫了,國家承認你不承認?你既然叫了,你就拿出來你的商標注冊證書來看看唄。這是第二保障這兩點也就等于我們的權益得到了保障。因為互聯網的特殊性,大家一定要認清無資質的商家,這種一般都是黑上加,打著開光貔貅的名字行騙,我們俗稱也叫“野雞店”,我們在尋找貔貅如何開光的時候選擇第一種方法一定要問商家要資質。第三是看貔貅網站的頁面,這里也能看清楚真偽,有的貔貅頁面不堪入目,排版混亂不堪,配色不協調,字體運用不規范,圖片劣質,這樣一看就是就不值得相信,我們也相信如果是真有實力的貔貅專賣店的話,一定也會把貔貅頁面給裝修的好看一些。
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二、去寺院或者道觀開光
去寺院開光和到道觀進行開光是貔貅如何開光方法的第二中常見的辦法了。之所以常見是因為這種較之第三種方式方便和靈驗。我們到寺院里可以詢問知客僧能否開光,在哪里開光的問題,一般知客僧都會回答和指引,之所以問能否開光是因為有些寺廟是清修寺廟,不舉行開光儀式、水陸法會等等,這樣的話我們問清楚也好。寺廟一般都有法物流通處,我們也可以到那里直接找開光的法師進行開光。
這里有朋友又要問了同樣是在寺廟開光貔貅為什么別人的貔貅可以庇護別財運,而我的不出效果或者效果很慢呢?這里我們要注意了,同樣是開光的貔貅,您請的地方不一樣,寺廟的大小不一樣,法師的修行不一樣都會影響效果,比如修禪宗、密宗和修凈土宗的法師肯定對貔貅如何開光的方法會有些不一樣,我們有空可以學習一下南懷瑾的視頻,上面將修行修的也不一樣有修阿修羅的,有修白骨觀的,有修不凈觀的等等,佛經有那么多,所以每個法師的修行也不一樣,其次開光法師的大小也會有影響,有的法師剛開始修持,而有的已經修持幾十年這樣的區別也十分清楚了。
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三、自己開光
這個第三也就是自己開光了,按照說法是自己去找無根水,也就是我們常說的雨水了,之所以被稱為無根就是因為雨水沒有落在地上,所以無根。然后再找陰陽水,(這里的陰陽水有幾種說法,親,注意了哦,爭議來了……第一種說法是把涼水和沸水混合,這種叫陰陽水,還有種說法是井水和溫泉水混合,這樣也叫陰陽水。我不知道該怎么辦了,開光個貔貅來了這么多水。所以這個我先忽略,我們接著往下講。)將貔貅泡在陰陽水和無根水里三天三夜,然后再用茶油對貔貅進行點睛,目的是讓貔貅睜開雙眼。這樣貔貅自己開光也就完成。
要點:貔貅如何開光之自己開光也是爭議性最大的一點,因為這點和開光儀式聯系不到一起,很多人會把這類列為的一類,加上無從考證,有可能是一人杜撰,杜撰后在網上大家看到復制越來越多所積攢的起來比較多的說法,所以來說關于貔貅如何開光的第三點我們還是持保留意見,反正樓主是不敢嘗試,現在PM2.5這么高,下的雨都是酸雨,落在車上都灰兮兮的,再加上樓主在上海,實在是找不到井水。開不好影響貔貅不說,直接也毀了我心愛的翡翠貔貅。鑒于此還是第一種請百瑞堂至尊貔貅或者第二種自己去寺廟開光比較靠譜。
四、自然開光
把貔貅放在太陽光和月亮光同時能照射到的地方并且要放上十六個日夜,這樣吸收日月的靈氣,貔貅自然就可以達到開光。
這個看起來是貔貅開光最簡單的方法了,但是我要告訴大家,這是錯錯錯!我們用常識想一下,日光和月光照射十六天,那中間陰天下雨怎么辦呢?
以上就是給貔貅點眼還需要說什么嗎的答案。有能辨是非的人都已經心里有了答案,第三和第四種明顯有的思想在里面,所以合適去寺院自己開光或者不想去寺院自己開光的話,直接在最有保障的百瑞堂至尊貔貅奉請。