20時辰的吉兇的話，主要是看到的吉兇的啊，如果呢看到了，只是一種嗯，調和而已，沒有任何的想法和說法了
梅花易數梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 數字吉兇數字都有其獨特及深奧的含義存在。也就是「數理屬性」與「五行屬性」。而關于「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來分析，再經過歷史印證的結果而得來的。 梅花易數的起因 宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍后，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞于當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數」。 梅花易數的用途 「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。 梅花易數起卦法 地支數：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八. 以年支序數加農歷月份數，加農歷日數總和除以8，以其余數為上卦。 再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其余數為下卦， 再以年月、日時相加的總和數除以6，取其余數為動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。 實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測，也可以讓別人報數預測，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測，這就是梅花易數預測法的靈活性，而且準確性很高。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 一、《梅花易數》非邵雍所作 首先，讓我們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記載：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”后來，游學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷了很長時間才返歸河南故里。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，并沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對于邵雍當時所謂“雍有玩世之意”，“于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變”，對世事皆能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“當時學者因雍超詣之識，務高雍所為”，并明確斷言：“雍未必然也。” 《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這里，也沒有一言及《梅花易數》。 《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒家類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。 不僅如此，我們還考察了宋代與邵雍同時，而且交往密切的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即使視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大家朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，我們可以得出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。 其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告訴世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”云： 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。 天向分造化，人于心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。 此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似。《觀易吟》云： 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。 天向分體用，人于心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。 明眼人一看便知，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作了改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀懂邵雍的詩文，或者出于別有用心。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人亦有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺了邵蠅易學所體現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維截然不同的東西，怎能出自邵雍之手？
陰陽學說認為十二時辰每個時辰對于不同的人、位置、方向都有不同的吉、兇、悔、吝，這四種情況。吉就是向著好的方面發展，兇跟吉相反，悔就是比兇的情況要好一點，吝就是沒有進展或者緩慢，所以如果有去算卦啥的聽到吝這個字不用緊張，不是說當方向錯了停止就是進步！呵呵
梅花易數梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 數字吉兇數字都有其獨特及深奧的含義存在。也就是「數理屬性」與「五行屬性」。而關于「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來分析，再經過歷史印證的結果而得來的。 梅花易數的起因 宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍后，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞于當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數」。 梅花易數的用途 「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。 梅花易數起卦法 地支數：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八. 以年支序數加農歷月份數，加農歷日數總和除以8，以其余數為上卦。 再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其余數為下卦， 再以年月、日時相加的總和數除以6，取其余數為動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。 實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測，也可以讓別人報數預測，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測，這就是梅花易數預測法的靈活性，而且準確性很高。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 一、《梅花易數》非邵雍所作 首先，讓我們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記載：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”后來，游學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷了很長時間才返歸河南故里。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，并沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對于邵雍當時所謂“雍有玩世之意”，“于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變”，對世事皆能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“當時學者因雍超詣之識，務高雍所為”，并明確斷言：“雍未必然也。” 《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這里，也沒有一言及《梅花易數》。 《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒家類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。 不僅如此，我們還考察了宋代與邵雍同時，而且交往密切的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即使視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大家朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，我們可以得出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。 其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告訴世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”云： 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。 天向分造化，人于心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。 此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似。《觀易吟》云： 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。 天向分體用，人于心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。 明眼人一看便知，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作了改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀懂邵雍的詩文，或者出于別有用心。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人亦有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺了邵蠅易學所體現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維截然不同的東西，怎能出自邵雍之手？
一種原因就是：龜，在古代時候被稱為玄武，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。源于遠古星宿崇拜，是代表顓頊與北方七宿的北方之神，于八卦為坎，于五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季。
漢時讖緯學說興起，它的象征含義又多了幽冥、壬癸、智德，漢后道教將其吸納為護法神，稱執冥神君，后為真武大帝。《洪范．五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈此禽獸而知吉兇者也。
從這些文獻及傳說中我們可以很清楚的看出，龜在古代，其與道家、道教中的神仙、護法等等都是密切不可分；即使不把龜神話，龜的長壽也會給古代先民帶來一種靈性、靈力的心理變化，這就是古人選擇用龜殼占卜的一種原因吧。
中國古代的占卜文化源遠流長，原始先民對于自然規律還缺乏充分的認識，比如我們目前所見怪不怪的風、雨、雷、電等自然現象，對于先民來說都是難以解釋的神秘事件。
所以人們在與自然世界的交往中，往往就把一些沒有因果聯系的事象的結合起來，視為鬼神所示的征兆，因而借由自然界的征兆來對天象、氣候、狩獵、游牧、去從、是非等等作出判斷，以各種各樣的形式，來求助于冥冥之中的天帝、鬼神的旨意。
但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。久而久之就產生了利用占具作為中介，以進行人與鬼神之間的意識溝通，通過某種兆象用來預測未來的吉兇禍福，由此，占卜便應運而生了。
第二種原因，也是最主要的一種原因在于：龜的骨架結構；龜的背部有龜紋，龜紋中央有3格，代表天地人三才；旁邊有24格，代表二十四山。也有10格的，代表十天干，龜殼的底部又有12格，代表十二地支。在一個小小的龜殼之上，包含著無盡的奧妙。
烏龜龜殼的特征，剛好和八卦的天地人、三才，占卜理論中的天干地支像對應。不管是出于巧合，還是龜真的是神物，總之，這種特征，使得龜在古代占卜中成為一種重要的工具。
- - 哎 我無言...為啥要做壞人呢?
天平女害人?
那就不要再理她咯, 你讓她痛苦,她也會反擊的啊,女人的反擊往往很恐怖的哦哦
