三元水法（也就是三元龍門八大局水法），想了解三元地水法，應先從一卦管三山基礎學起，一卦管三山分別是乾卦戌乾亥、坎卦壬子癸、艮卦丑艮寅。震卦甲卯乙、坤卦未坤申、兌卦庚酉辛、巽卦辰巽巳、離卦丙午丁。之后要對先后天八卦進行了解與學習，先后天八卦很簡單的，易友可以從很多風水基礎學術書籍中查找得到，卦爻是以乾坤兩卦居于天地之位，之后取其中爻變互動交，故有先天乾卦變后天離卦，先天坤卦變后天坎卦；又要取離卦之上爻與坎卦之下爻變動互交，則先天之坎卦變后后天之兌卦，先天之離變后天之震卦；再取震兌兩卦上下爻變動互交，則先天之兌變后天之巽，先天之震變后天之艮卦；先天坎后天兌、后天坎先天坤、先天兌后天巽、后天兌先天坎、先天巽后天坤、后天巽先天兌、先天坤后天坎、后天坤先天巽、先天乾后天離、后天乾先天艮、先天離后天震、后天離先天乾、先天震后天艮、后天震先天離、先天艮后天乾、后天艮先天震。這都是周易卦爻變動互交的常識，眾易友可以一下子記不起來可以在書本上把先天八卦方位與后天八卦方位圖畫出來，之后兩圖對比就清楚了，很容易的，不一定要去了解他動爻的規律，如想深入了解，楊公風水救貧教材---陽宅一書中的基礎也有對周易八卦先后天方位變爻的詳細提及，易友可以翻書閱讀了解。
風水起源與流派自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。
1 、八宅派
由唐代著名僧人一行所創，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源于河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。
2 、玄空派
此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
3 、楊公派
楊派也是起源于唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由于其實效性立竿見影，在其后相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。
4 、過路陰陽
又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學術準確的速度和程度。而金鎖玉關則表示珍貴很難得到此術之意。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，同是依據河洛及八卦五行的生克原理，但與別派不同的是，此派注重表象的程度要遠遠高于其它派別。其經典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿附會的東西添加在里面，很容易誤導他人。總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關”定名的最好解釋吧！
第一節 風水的起源(1)
一、風水學概說
風水學是中華民族優秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。
風水學的作用主要體現在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也出現了《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現了管輅，魏晉時出現了郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，出現了一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現了不少風水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這些地方一方面文化發達，另一方面對風水術的信仰度較高，為風水術創造了良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳很多關于劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建筑宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風水學流派
清末時期風水學大為盛行，出現了很多風水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
第一節 風水的起源(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據傳福建人為了學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，并下定決心，若不將風水術搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，并詳細記錄，回家后又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。雖然如此，兩派學人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，從實際情況來看，也必須如此。
清朝后期，風水學門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所了解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建筑物構成的生克關系來確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，
這正合萬法歸宗之意。
玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎于心。
形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。
形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。
形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。
1.
巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2.
形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：
某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
3.
形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
理氣派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
三合派的主要支派有：
1、楊公古法風水術：
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
2、楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用于消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。
3、正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、
“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。
命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。
八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇。
納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。
三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。
清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。
水口的劃分與認定原則
一、水口的劃分
三合風水中的來水口與去水口的判定是至關重要的。流傳的古本三合水法秘訣：長生只為源，旺衰向上守，墓絕作水口。
來水口分為長生、冠帶、臨官、帝旺，去水口只論墓庫與絕地。墓庫宮位的左右兩邊宮位分別為正旋與逆旋的絕地。如木局：丙午、丁未、坤申三個宮，丙午則為木局癸水行龍逆旋的絕地，坤申則為木局甲木行龍正旋的絕地。民間以丁未、坤申、庚酉定為木局的去水口，是完全錯誤的。
二、水口的認定原則
1、來水去水皆以三叉水口為主，內水交鎖水口為真水口。
2、外水順水交匯，而順氣不能交鎖為假水口，應是花假之地。
3、內水與堂外大河逆勢交匯可定為真水口。
4、外水與內水逆氣交鎖可定為真水口。
三元盤與來水及坐兼的關系：
三元風水的核心是:以來龍交坐山,以朝向交來去水口之真理,龍從高處來生穴,水從低處交向。
