日柱是比肩，偏印，食神，你說的是日柱的地支吧？日柱的地支要看有沒有透出來。透出來的話就看有沒有作用。如果有透出來，要看坐在哪一個柱上面，這個柱跟你的日柱有什么關系？如果沒有透的話，就看這個地支與日柱天干的關系，是相生還是相克？還要看地支之間的刑沖破害的關系。總之八字就是一本關系學，就是要看之間的關系能夠產生出什么樣的火花出來，來判斷你這一生的窮富夭壽。
你的八字重新寫一下吧，都不全
偏印在天干或地支多見 ，在天干是都能看得見
這些都是《周易》中的術語，根據你出生的八字排出來的四柱學；
我生者，傷官、食神，對于庚金來說，金生水，壬水是陽水，是食神，癸水是傷官，對于辛金，則壬水是傷官，癸水是食神。同我者，比肩、劫財。庚見庚是比肩，庚見辛是劫財。生我者，正印、偏印。土生金，己土是庚金的正印，戊土是庚金的偏印；類推，己土是辛金的偏印，戊土是辛金的正印。克我者，正官、偏官（七殺),火克金，丁火是庚金的正官，是辛金的偏官，丙火是庚金的偏官，是辛金的正官。乾造日主庚申，生于初春，雖有土金幫助，日主不弱，但初春氣寒，需火照暖，則萬物生發，取午中丁火正官為用神，財星木是喜神，大運東、南方向，喜用神得地，運氣好得很。
日支 用天干地支紀年的時候，年，月，日，時都是用一個天干和一個地支來表示，比如我們熟悉的甲午戰爭就是這個方法，甲是天干，就是我們說的甲乙丙丁，午是地支，就是子丑寅卯那些，日支就是用干支紀年法表示日的地支，例如甲子日，日支是“子”，用這種方法表示年，兩個字，月，兩個字，日，兩個字，時，兩個字，一共就是八個字，這就是人們說的八字，這個八個字又叫四柱，分為年柱，月柱，日柱，時柱，甲午年，年柱就是甲午。 月支和時支都是有天文依據的，可以用來衡量地球表面物質的陰陽能量。即可以確定五行的旺衰。這一點毋庸置疑。而年支則是人為的，是春秋戰國時期的占星家制定的，這一點從馬王堆出土的帛書《五星占 木星行度》及《刑德》甲 乙篇中可以看出，所以從漢朝起沿用至今的干支紀年是沒有與天象對應的，毫無科學依據，帶有色彩，應該廢除。本人建議今后最好還是用木星公轉軌跡11.86年為周期來紀年，并象閏月一樣，合理安排閏歲。這樣才有科學依據。 另外，一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號這有現象。為駁干支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生于漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生于殷商之前，后逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。 因此，我們可以看出古人先是人為的用十干來紀日，來區別每一天。后來發現每月還是有三天是相同的，難以區分。就又把十二地支又人為的給加進去，這樣一來，每六十天才會重復，在一月之內就可以區分了。所以，干支紀日也是沒有天象對應的，同樣沒有科學依據。 因此，在實際預測時，只能考慮年支和日支與其他支的生克合沖等組合關系構成的表象，不能把年支和日支對其他支的旺衰能量考慮進去。而月支和時支（還有某些重要星體的宮位）對其他支的旺衰能量及生克組合兩者都要考慮進去才能有效準確的實施預測。
問題很簡單。就以甲木為日元為例子：甲辰
“辰”
為
甲
木的偏財，其中地支
“
辰
”中人元藏有
癸
、
乙
、
戊
三個，癸是甲木的正印，乙木為甲木的劫財，戊土為甲木的偏財。其中
戊
土為
“辰”
的主氣，力量最大，以主要作用而論；癸
、
乙
都是
“辰”
中人元的雜氣，力量微弱，以次要作用而論。
平時論命時，日元“甲辰”，主要意思可以表示為，第一、日元坐偏財，代表。。。。。。；第二、日元坐下帶
正印
、劫財
，代表。。。。。。
重要是分輕
主
、次
的問題。至于合日支三會局、三合局，也有其他含義，但是日元坐下的十神所代表的意思也不變。重要是融會貫通。請問您現在看什么書入門呢？我可以給你點意見作為參考。
