太歲,本為道教神明的尊稱,是對應天上地下的神煞領導。后被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書云:’’歲攝兵權,?
人生死。”又云:”逢太歲之年,無喜必有禍。”或云:”反吟伏吟,涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲?
流年,是指一年一年不停地替換。
流年太歲,共有60位〈以十天干配十二地支,組合而成〉,每一位太歲都有衪的姓名,而順序值年,周而復始,循環不息,故又稱“值年使者”。
流年太歲,是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書云:”太歲如君,為眾神之首,眾煞之主,有如君臨天下,不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”:有刑律、刑傷之意;抵觸相刑,亦稱伏吟。 “?”:有?擊、對抗之意;交戰相?,亦稱反吟。 “破”:有損壞、破裂之意。“害”:有不和、不合之意。
無論是犯刑、沖、破、害者,皆受到流年太歲的影響,會導致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情況出現。
除此之外,壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明;則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福,以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”,以保護身平安。
不過
“在太歲頭上動土”是中國的一句老話,它表明一種文化忌諱。過去人們認為,不信這種忌諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記載:有個叫王豐的人,“于太歲頭上掘坑,見一肉塊,大如牛,蠕蠕而動,遂填,其肉隨填而長。豐懼,棄之。經宿,長塞于庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒,唯一女存焉。”
《廣異記》中也說:晃良貞不怕鬼怪,每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊,用鞭子打了幾百下,扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊,并問:“太歲兄,你為什么受他辱打而不報仇呢?”回答是:那人血氣方剛,我也沒辦法。天明后“太歲”就不見了。
在中國民間,“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測的力量,一種能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量。它無影無蹤,而又無處不在。其實,“太歲”實際上是古代人假設的一種天體。作為一種具體的生物,“太歲”是真實存在的。
在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載,稱其為“肉芫”,“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中,就有對“肉芫”的記載:“聚肉有眼而無胃,與彼馬勒頗相仿佛,奇在不盡,食人薄味。”晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時,對“視肉”做的解釋是:“聚肉形,如牛肝,有兩目。食之無盡,尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關于“土肉”的記載,他的史料轉錄于《臨海異物志》,文中說:“土肉,正黑,大如小兒,臂長五寸,中有腹,無口目,有三十足,大如釵股,浚克食。”
到了明代,名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類,稱其為“本經上品”,并將芫分為五類,其中對“肉芫”是這樣描述的:“肉芫狀如肉,附于大石,頭尾俱有,乃生物也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如澤漆,黃者如紫金。”同時,《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方,說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效,其共同特點是:“久食,輕身不老,延年神仙。”
據吉林大學微生物專家解釋,俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細菌,生活于土壤中,生命力極強,是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的這塊“太歲”,被保存于紙盒箱中雖已半年有余,依然不腐爛、無蟲蛀、不變質,“太歲”仍鮮活如初,無任何異味。對此,專家稱,它其實是一個有生命的、低等菌類混合體,與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區?》為題,對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行了報道,引起了很多市民的興趣,大家說法不一。記者就有關問題向山東大學生物專家盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告訴記者,被百姓說成“太歲”的東西,很可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體,南方較多北方較少,但不管在哪,只要溫度、濕度等環境條件適宜,就會出現。今年降雨量較大,南部山區山村出現這個東西并不稀奇。至于當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙一樣的叫聲,盧教授說,有可能是菌落里面夾有空氣,當人用腳踩時,氣體受擠排出而發出的聲音。另外,因為菌群也是一個生命體,要與周圍的環境進行新陳代謝,出現代謝物是正常的;當環境條件發生變化、不適宜菌群生長時,它也會慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱,這類菌群沒有多少實際價值,不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號。
喝太歲水能夠全面提高我們身體的免疫機能,激活身體的各項機能,身體的這些機能都是我們身體的“能量按鈕”,常喝太歲水能夠高效的運輸身體內的所有物質,充分提高身體吸收食物中核心物質的效率,因此太歲水也被稱之為”純天然的養生保健品“。
就用它一用冷敷貼這個還是比較貴的,大概100多塊錢一盒,一盒一盒里有十貼也不便宜
在七曲山南簏,有一處風光秀麗的景區,它是位于傳說故事“五丁開山”中的壯士“遺劍”之處,因建有觀音廟,人們俗稱此地叫“水觀音”。
相傳文昌張亞子為救父母,在二郎神的幫助下三箭射穿白楊洞借得涪江之水淹許州,將其父母救出。此時,觀音菩薩見大水將要淹及良民百姓,便把滔滔洪水收進了寶瓶,張亞子救出父母之后見水退去,才知道是觀音菩薩施的法術,后人便在此地建有觀音廟,以報觀音之恩德。
五丁開山景區地處險要陡坡,林木蔥濃,古道曲折,背靠高山,下臨潼江,古蜀道自廣元劍閣而下,到此地已是“坡去平來”。現存有古建送險亭一處。
明末清初,七曲山大興土木擴建大廟之際,這里又列入了文昌“圣境”范圍,因文昌是道教、儒教和佛教崇拜的神靈,所以此地的觀音廟、大雄寶殿等佛教寺廟香火也很旺,再加之這里有送險亭、坡去平來坊、五丁遺劍處等古跡,便成為梓潼縣境內的一處重要景點,又是七曲山大廟的一個組成部分,因此同樣被列入國家級風景名勝區之列。
五丁開山景區的廟宇均在“文革”期間被折毀,現有建筑是八十年代由民間集資修建的仿古建筑,主要有觀音殿、大雄寶殿、羅漢堂、三十三觀音堂、孝感堂、太歲殿、五丁祠、文昌殿、五婦廟等,這些建筑雖為民間所建,但其布局及建筑樣式各異,高低錯落有致,青山古柏,翠云蜀道,紅墻黃瓦,藍天碧云,是一處別具特色的旅游去處。現將幾個主要殿堂簡介于下:
太 歲 殿【又稱太歲堂】
太歲殿中供奉著六十位太歲。我國從夏代(公元前2100年——1600年)開始使用夏歷即農歷,因以月的盈虧為計算法又稱陰歷,古代稱日為太陽、月為太陰。年的推算是用天干地支排列組合為六十個甲子,如甲子、乙丑、丙寅、丁卯,俗稱花甲,每六十年循環一次。因此人們又將六十花甲尊崇為六十個值年太歲,此太歲殿便是由此而來。
據說,對于這種有趣的天干地支,發明者是四五千年前的上古軒轅時期的大堯氏,干支記年的辦法和現在記年的辦法比較起來,雖然麻煩的多,但它卻一直沿用到現在,它是我國古代先人科學智慧的結晶。
其實就是本命生肖以當年的生肖產生了相破的關系,這就是破太歲。這是民間的非科學說法,建議相信科學。
生肖犯太歲:斗姆九子,勾陳、北極、北斗中國三大星座中有六顆星為六十大將軍即為六十太歲。太歲是掌管一年一切凡間事務的天神,是最有力的年神,除玉皇大帝,幾乎各路神明都要聽其命,因此,若有冒犯他,便稱為“犯太歲”。眾星座有不同位置,古人以天干地支代表,地支“子、丑、寅、卯、辰、午、未、申、酉、戌、亥”即各星星座位置,有刑、沖、破、害,故每年太歲與各人生肖便有機會出現刑沖破害的效應,而出現所謂的“犯太歲”。
2009年 刑狗 沖羊 破龍 害馬 值牛。
古曰:“太歲當頭坐無災也有禍”。如犯太歲者今年自己或家人有婚嫁、添丁等大喜事,則犯太歲者應吉不應兇。如沒有則要小心如下:
刑太歲者:刑解為刑傷刑罰。小心官司、小人、罰款、自己的專業失手、自己或親人健康問題。
沖太歲者:沖解為沖擊沖動。今年受沖、必有動向。如搬屋、搬公司、跳槽、轉行、親友反目、大病、破敗、出門與人結怨等。
破太歲者:破解破壞。今年運氣易有突然而來的破壞,破敗破財破損、破壞好友關系、破壞合作、破壞身體(有病)等。
害太歲者:害解陷害、危害。今年易陷害、朋友 出賣、合作破財、食物中毒、自身或親朋有病災、 被誤導損失、投訴等。
值太歲者:即本命年,表示該年運程有阻滯,心緒不寧,健康容易出問題,忌展拳腳,一動不如一靜,留在原地發展反而會有更佳的運勢
屬龍的今年破太歲
化解方法:
傳統方法過于復雜不適用于不懂得人們使用
也有簡單的方法,中國傳統認為:玉具有靈氣,可為人定驚、化煞和擋災。可以帶玉飾來化解,例如佩戴三合生肖玉
飾等玉制飾品(但是要根據不同的屬相來選擇)