據懷化新聞網2011年11月5日報道，該網記者對通道侗族自治縣一個叫坪陽鄉的地方的“再生人”現象進行了實地探秘。
在通道侗族自治縣坪陽鄉的地方，出現了一群“再生人”，他們自稱是通過投胎轉世來到今世，并清楚地記得前世的經歷。
坪陽鄉位于通道的最南端，處在湖南、廣西兩省的交界處，一片外人很少涉足的神秘區域。“再生人”這種奇怪的說法在這個地方古已有之，當地將這一現象作為田野文化并進行了調查，也想解開這一謎團。坪陽鄉的領導陸志鑫介紹：“再生人，以前這種現象也是存在的，但是沒有做深層次的分析和研究。我們盡管不能從科學上去考究，是什么原因形成的，但這種特異的文化現象非常普遍，我們坪陽鄉只有7800多人口，據我們把這種再生人現象作為文化調查來看，我們統計了一下，就有一百來個，就有一百來個再生人。”
再生人，就是人生下來更事后，便能如數家珍般的說出他前世姓什名誰、家住何處、做過什么事、怎么生如何死、周圍的鄰里親戚等等。更有甚者，會找到前世居住之地，或下葬之所，也有找到上輩子的親人，再續前緣的。
在通道這塊神秘的地方，不時出現一種非常神奇的生命輪回現象。幾位權威專家教授到實地考察后，排除了人為炒作和集體扯謊的可能性，認為很有研究價值，建議設立“再生人通道觀察站”。這種“神秘的生命現象”也許永遠是個謎，而正是這未解之謎，將成為好奇者前來通道的恒久動力。
案例一：吳素德死后先轉世為牛 牛死后轉世為吳曉
吳曉，坪陽鄉馬田村人，今年7歲。吳曉3歲那年，父親帶他到姑爺家去串親，一見到已是古稀之年的太姑爺，小吳曉頓時怒目圓睜，抄起地上的一只靴子朝其猛打，嘴里還嚷嚷道：“打死你，這個壞女婿，壞女婿！”弄得在場所有的大人們丈二和尚摸不著頭腦。后來，人們問其原委，小吳曉才說出真相。
原來，吳曉上一輩子就是他現在爺爺的爸爸！吳曉是個非常聰明的孩子，從3歲會講話時，就曾斷斷續續地對家里人說他就是他爺爺的父親，名叫吳樹德。吳樹德生前育有二男二女。被小吳曉追打的正是他上輩子的小女婿。而小女婿過去確實有過不少得罪老丈人的地方，想不到老丈人轉世后也還不原諒他的“壞女婿”。之后，小吳曉在家常常和爺爺回憶起過去他們父子間的很多往事。很多事情就像發生在昨天一樣，又一一再現在他爺倆的眼前。
案例二：白豬轉世為人 屠夫立地成佛
坪陽鄉譜頭寨有個吳姓男孩，前世是一頭白豬，轉世投胎為人后，因尚能準確地認出曾經殺死它的屠夫容某而在當地轟動一時，屠夫容某因此發誓今生今世不再殺生。原來，吳姓男孩與屠夫容某是一個村子里的人，小男孩一歲多時，家人帶他到村里去玩，每次只要碰見屠夫容某，小男孩就要拚命地哭叫、掙扎，每次都這樣，家里人也不知道個所以然。小男孩長到兩三歲時，每當看見有人在地里采豬菜，他都要告誡他們，哪種菜太苦，哪種菜太辣，采多了，吃不下等等一些話。弄得大人們直好笑，說他小小男孩能懂啥事。
這個時候的小男孩在村里更加害怕見到屠夫容某。每每見到容某，他就老遠都會拚命往家里跑去，每次都這樣。久而久之，村里人感到這里肯定有蹊蹺，便試著問小男孩是何原因。哪料，小男孩說出了一個驚人的大秘密。原來，他前世就是他外公家里養的一頭大白豬。還說，那天，屠夫容某帶著一個人來買豬，白豬見不妙，拚命地往外跑，一直跑到他家背后的山地上，還是被容某等人追上來抓住，抬去他們家給殺賣了。這可是個爆炸新聞。村里人一傳十，十傳百。小男孩是白豬轉世的事就這樣傳開了。從此，人們見到小男孩干脆不叫其名而直呼“小白豬”了。這個名字就這樣一直叫到現在。
湖南記者找到了這個男孩的母親陸居桃。
記者：他是什么時候講前世的事情的？
你相信就有，你不信就沒有。你堅信的東西是不需要證明的。你不信的東西怎么證明也沒用的。這種問題屬于佛不答的一類。沒人強迫你信佛，沒人強迫你修行，是你自愿相信接受的，如果是這樣，那又何必問為什么？何須論證呢？即便要問為什么也只能是你自己回答你自己。別人答不了的。只能自己去領悟了。
應該不存在，這種情況也只是神話故事里有，說這話的男子，可能是精神方面有些不健全。
何謂“五谷輪回之所”？出恭之地是也。
《西游記》第四十四回的原文是這樣：“行者道：‘我才進來時，那右手下有一重小門兒，那里面穢氣畜人，想必是個五谷輪回之所。你把它（指神像）送在那里去罷。’這呆子有些夯力量，跳下來，把三個圣像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：‘這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個毛坑也與它起個道號，叫做甚么五谷輪回之所！’”
俗稱：廁所，茅廁，茅房
“五谷輪回之所”第一次知道廁所還有這個叫法是在小時讀《西游記》時，記得是孫大圣在偷吃供品時為了吃得安穩，便變成三清觀里的神仙，讓八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷輪回之所”。八戒便樂顛顛地去了，回來時一臉的不快，原來在品嘗供品前去的竟然是廁所，著實被薰得不亦樂乎！
查資料的時候發現一些有趣的典故，在此貼出來供娛人和自娛。
五谷輪回輪到茅廁[轉]
（來源：碧海銀沙原創文學）
有人把廁所崇稱五谷道場，這絕非對道場的褻瀆，而是對常人眼里臭穢排泄物的委宛尊稱。吳承恩把茅廁戲稱五谷輪回之所，自見文人的幽默情趣，這一輪回，和他發明的孫悟空的用武之器如意金箍棒同樣妙趣。輪回所借得佛家輪回說，五谷的生生死死，陰陽兩界，包括赴湯蹈火、上刀山、下油鍋等等劫難都生動起來。它們洗心革面，形質變盡，重見光明后，再經歷茅廁這一關，才能投胎轉世，附靈魂于新的身軀。竟然那一次屬妄生，只能各說一辭。
不過，輪回說只是理論，灰色的鉆在文字游戲中。不能當真現身說法演習起來。
東晉大臣王敦在舞陽公主處去廁所，見面前擺一個漆盒，漆盒里裝著干棗，以為皇家規矩，上廁所也有干果吃，一氣吃盡。不意露了怯，穿了邦，因為公主的干棗是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端來洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒無可厚非，誰讓皇家獨出心裁的，只是王敦也太實在了點，把吃和拉的過程做得這么直接，以至留下后話到如今。不過，話又說回來，公主什么的金枝玉葉到百姓家，說不定會鬧出其他笑話，因為程序不明示，誰也不可能通曉天下的例行之規。
當然，若論在如廁的知名度，王敦遠比不了劉姥姥，劉姥姥的吃和拉，是她在大觀園創建的主要豐功偉績之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得灑脫，尤其那泡屎，在花團錦繡中，顯得何其痛快，將世間鮮明對比下的萬物輪回之理，講了個酣暢透徹，云空未必空的妙玉只因為劉姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站了一刻，便將姥姥用罷的茶杯扔掉，又命人抬桶水來沖地，她哪里知道此刻劉姥姥正在大觀園可勁兒造，造完了正躺在她意中人寶玉的床上歇息呢。
還有個特殊的輪回例子，說來未免殘酷，明代大奸相嚴嵩之子嚴世潘熱衷同性戀，垂涎一個漂亮小伙子汝修，將其強霸到手，為了讓汝修死心踏底，竟一刀將其修成了閹人。待到嚴家垮臺世潘公子被殺，汝修何以解恨？唯有夜壺，他用嚴世潘的頭顱做了把夜壺，夜夜淋落。“汝戲我臀、我溺汝口”。李漁稱世潘公子當初唾沫用得多，這樣才使他不虧本。
“人生何處不相逢”，彭彥實先生這句如廁用語何其雅而貼切，一定因為他去的廁所在文津閣之側，充滿書卷氣的緣故。
廁所也有些雅事記錄在案，那位酒文化的重要人物，名聞古今的《醉翁亭記》的作者歐陽修就曾在蹲茅坑時構思文章，他說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上，枕上，廁上也。”
連出恭也出過軼事的蘇軾對廁神媚女曾許以記錄其生平遭遇，“蓋世所謂子姑神者甚眾，未有如媚之卓然者也。”媚之名與卓然之評，真讓人疑心放錯了地方。然而沒錯，廁所里的這位女神，不僅生世可憐，而且才思出眾，吟詩作賦，敏捷立成，顯然比當今許多明星要文雅幾分。
大詩人李商隱對請廁神紫姑的活動留有詩曰：“身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”
當年，茅廁還曾有過對聯助興。或曰：身與仙人守都廁，可使雞犬得長生。一人得道雞犬升天，也是劉安的本來功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆無主。或曰：莫道輪回輸五谷；可儲筆札賦三都。也取五谷輪回之說，更見儒雅。
然而，廁所有自己的文化，絕大多數不靠藏書閣的熏陶和文人墨客一時興起的潤筆。
譬如起首說過的夜壺，現在大都改頭換面鉆進醫院病房。不過，它生出的許多生動俗語，還流傳在我們的平常生活中。“茶壺夜壺滿不在乎”，雖說又把出水入水相提并論，可這句土話卻有某類現代人的精神寫照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了竅，頭枕上夜壺睡了覺”，這比流行歌曲中的種種要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更無可奈何。至于 “夜壺張嘴”是不帶臟字的罵人話；“茅子墻上的爛夜壺，誰尿淋誰一腿。”損人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲在遠處不敢搭理。有實例，“文革”期間，貧下中農管學校，有人想借機整一個教師，便逼問，你說，你尿不尿貧協代表？教師干瞪眼不能回答。尿，誰敢？欺侮到人頭上了；不尿，卻又傲慢得天底放不下。說“活人不能讓尿憋死”，那只是未到憋人處。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世態人情，出神入化，功不可沒。若說太多太濫不值錢的某類人、某種東西，則是：“尿泡尿能捏一茅墻”，可以想見這產品使用了多么可憐的一點原料，多少廉價，甚至可以聞見尿騷氣。讓人“尿泡尿照照自己”則是把你的不自量力嘲諷到了家。
當然聽話聽音，由此也可看出廁所的低賤、下等。
所以一個院里，總是先把天地、祖宗、財神、灶王等重要神圣供奉合適之后，才有廁神呆的地方，照例是午鬼頭。若是到老院宅解手，不用問，往西南旮旯走。墻角一棵臭椿樹。
雖然它在最低最背處，畢竟也是一路神，只是這路神雜亂，既有和東坡先生對過話的何媚，也有宮廷斗爭的慘敗者戚夫人，還有因為得罪上司被罰守都廁三年的劉安。最廣為人知的是《封神演義》中的三員女將，財神爺趙公明的妹子們。她們曾經使著一件叫混元金斗的法寶和姜子牙的隊伍斗，擺的九曲黃河陣。兵敗身亡，以后封神時被封作“感應隨世仙姑”，執掌混元金斗，不管貴賤靈愚賢惡，一律先從金斗轉劫。原來，這金斗并非什么稀世之寶，就是凈桶，南方人叫它馬桶。那陣生孩子，都要生在馬桶里，皇帝、公主、大賢人也概莫能外，這樣一來，廁神管的輪回，除了五谷雜糧，連人自身也包括在內了。她在一個不起眼的角落掌了實權。而她當年擺的“九曲黃河陣”是農家挖的大糞坑、懶茅。莫道不傷人，夜黑風高，落下去命比屎尿賤，《左傳》里就記載著晉侯吃麥肚脹掉進茅坑淹死的史實。可見演化為陣勢也并非全是無稽之談。
說來道去，茅廁里還是供位女神相宜，故而女神就留住了。閨女媳婦們有了委屈無處訴，常鉆在茅房哭，許是和紫姑同病相憐、說私房話。
民間有賣廁神神碼的，稱為紫姑、茅姑姑。人們買來祭祀，不為談兵說陣，而是為問休咎禍福。把糞箕飾以釵環、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之風從茅房刮出，一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代偉人乘風而來，直到近代，此風還曾經盛行一時，吃三枝香煙，飲三杯清水，就又恢復了極權，對老百姓的過去和未來指手劃腳，全忘了出處，全忘了出處。
《國際歌》說，從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝。確實，神仙靠不住。宜鼎先生講過一個故事，某人家里鬧鬼，夜里沒人敢住，聽說有幅鐘馗畫很神氣，便借來掛在屋里避邪。半夜這人想觀察效果，從窗紙上舔開個洞往里看，那個彪睛龍準氣宇非常的家伙正撩著衣服往門后撒尿。他忍不住說，進士也太不雅觀了，尊尿怎么不撒到門外去？鐘馗低聲回答，怕你家門外鬧鬼呀！
自從扶乩的離開了廁所后，寶象再沒人請，茅姑難以驅逐失落感。她不甘心墮落到土地神那樣下作，守在茅坑記錄人們拉的屎，以作黑檔案。于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子們就伴玩。窗臺、爐臺、炕頭，檐下、無所不在。女孩子們找幾塊五色布頭，剪剪扎扎，就是一個茅姑姑。
沒了神的講究，便剩了人的講究。過去廁所不分男女，男人進去，茅墻頭搭一支旱煙袋，女人去則是把褲帶或者圍裙搭上。這就實現了男女有別。記得少兒時去縣文化館玩，見那兒果真有文化，廁所門口掛一塊牌子，一面寫“有男人”另一面寫“有女人”、還有一塊牌子則寫“無人”，出進廁所比上下班翻得牌子還要復雜。當然比多蓋一座廁所要省事。只是有那記性不好的出來忘了翻牌，便有一種姓別要被無故擋住。現在想想，有文化的倒是沒文化，沒文化的倒是有文化。
廁所里文化現象種種，但不準用寫有字的紙做手紙的。
文化最直接的載體當然是文字。敬惜字紙是中華民族對象征文字的宗教心理。亂扔踏踩尚且不可，更別說擦了如此糟踐。倘若用白紙、草紙，又犯奢侈，于是平民百姓的代用品五花八門，大都是就地取材，磚頭瓦片土圪垃、柴皮草葉玉茭棒，有些細致人家的廁所里就陳設著破開的高梁桿、玉茭桿等以備不時之需。有位秀才聽說崔相國的家鄉陋習如此，不禁替崔鶯鶯多了份耽憂。也是憂患意識之一種吧。人生識字憂患始，變成了書生識字憂患屎。那窮日子年代，窮人家若聽見誰上茅房用手紙，認為那簡直是不過日子了。張石山先生的《神主牌樓》里那位奶奶聽說兒媳婦用紙擦，便教育兒子：“天，白花花的紙，[竟用來擦]你媳婦腿襠里會寫字？還是長著什么尊貴玩意兒？”
鄉村里還有一種代用的東西：舌頭，不是巴結上司用的那玩意，是狗的舌頭。拉完屎了叫狗來舔。當年到陜北插隊的北京知青，為了接受貧下中農的再教育，就有人特地練過這功夫。
可若是用慣了手紙的人急時去茅房忘帶紙，沒抓沒挖的更尷尬，倜儻的蘇東坡就犯過這種錯誤，幸虧一個和尚眼兒活，乃時送了紙來才使他脫離窘境。為了謝他的解圍之情，東坡舍了一本度牒。這和尚也就受到眾人重視。不久，東坡又在這家寺院上廁所，剛蹲下，便聽到外面人聲鼎沸，接著便有許多和尚搶著來送手紙。東坡不禁笑出聲：“行者們自去腹上增修字，不可專靠那屙屎處。”諷嘲的就地取材，說的尖刻。不過，抵不了什么事，溜溝子舔的把式們大多不讀蘇著，不會為蘇夫子的調侃一路臉紅到如今。
這是大文人跑茅廁跑出的一段佳話，小人物有這種處境也許就慘了，蘇州有個叫顧元本的會雷法，忘帶手紙竟小題大作，傳喚雷神來送。得意之余，往起一站，竟被自己的雷擊中，死在茅廁。更是欲潔何曾潔了。當然這和一百多年前《申報》上所載的那個使用字紙拭穢遭遇雷擊的女人大不相同，因為這個女人太無辜了，她既沒有張揚，也不會法術，就為了要證實字紙需禁，就要在報上讓雷擊一次。
廁所里也成就了許多著名歷史典故。趙襄子執豫讓；劉邦召樊噲......直至北伐軍的馬桶會議。誰能想到，歷史這個光采奪目的老東西有時竟在茅廁里改變主意。
后蜀的亡國之君孟昶，生活起居極其侈奢，連夜壺都是用珍珠七寶裝飾的，宋太祖趙匡胤滅掉后蜀，孟昶心愛的花蕊夫人和這件七寶夜壺都成為他的戰利品，趙匡胤當著群臣面，讓把夜壺毀掉，認為是亡國之物：享受到這般地步了，豈有不亡國的道理？至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顧不得其來歷，不再和國家大事相聯系了。
太祖，勉乎哉。
相傳“有一條路名叫黃泉，有一條河名叫忘川，有一座橋名叫奈何，走過奈何橋有一個土臺名叫望鄉，有個老婦人名叫孟婆，忘川邊上有一塊石頭名叫三生，三生石記載著前世今生”
超自然力量是否真的存在? 帶你走入“前世今生”！
不知道大家在生活中有沒有遇到這樣的情況，你在認真完成一件事情的時候或者看到某個人的時候，就會感覺到十分的熟悉，仿佛自己曾經做過或者見到過這樣的人或事，可是仔細回想的時候卻發現自己并沒有做過這樣的事情，也沒有見過這樣的人，那么為什么會存在這樣的感覺呢？
是否還記得湖南輪回村，竟有百人帶著前世的記憶，這百人中都能說出自己的前發生過的所有事情。湖南侗族的小村莊里，住著100多名再生人，至于是否有前世的記憶，至今無法解釋，這地方也被稱為“輪回村”。
國外媒體曾經報道，印度有一位神奇的小女孩，名字叫黛薇，自從她會說話起，它就經常講述一些前世的事情。大家都認為她是得了妄想癥。但她告訴大家，她記得自己前世的丈夫，并被證實，這個從沒謀面的男人真實存在，而且這位小姑娘從未謀面的前世丈夫的堂兄一出現，就立即叫出了他的名字，并且和這位堂兄所談論的前世的人和事都得到了這位堂兄確認。這件事曾經轟動過全世界。它的詭異和神奇，足以震撼所有聽聞此事的人們。
曾經世界上有科學家為了解開前世記憶的謎團，專門找來了十三個擁有前世記憶跟十三個沒有前世記憶的人來做試驗。試驗的名字叫“假名聲測試”，是一個考驗記憶的試驗。研究人員給了這些被試驗者40個名字并且讓他們念出來，兩個小時之后又給了他們160個名字，這些名字當中包含之前的40個，還有一些新出現的名字，以及一些名人的名字，讓他們進行分析判斷。
不過試驗發現，那些聲稱擁有前世記憶的人更容易把之前所看過的名字，誤以為是名人的名字，而且對自己的判斷深信不疑。試驗分析后發現，這些人之所以聲稱自己保有前世記憶，是因為他們很容易產生一些本來不存在的記憶，并且會把這些記憶轉化為自己的真實記憶。他們口中所說的前世，有可能就是這種原因造成的。
?蘇格拉底曾經一直認為自己的心里學派可以解釋超自然現象，并深入解釋了為什么我們會突然出現的熟悉感。他認為，我們并不是熟悉當前所面對的人或事，只是熟悉他的構造，我們對眼前的人有熟悉感是因為我們熟悉他的臉部器官，但是這些臉部器官之前是分散在我們熟悉的人身上，現在突然集中在一起所以就讓我們對眼前的人產生熟悉感。同理，我們熟悉的事也是這個原因。
但是很遺憾，蘇格拉底在遲暮之年放棄了自己堅持一生的心理學，改修了神學。
佛學中說到，世界上有眾生、有前世、有來生、有六道輪回，我們沒有見過，但至少可以讓親人對死去的先人報著一絲希望。
應該是來自幼兒時期的一個夢，時間太久了，你分不清是夢還是現實了。
