風水一詞源自西晉風水鼻祖郭璞的《葬經》。而郭璞其人是個虔誠的道教信徒，可以說是道家的文化，亦可以說是道學的產物，欲知詳細內容可以點擊連接http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a4a23df010006w1.html
首先我們要明白一個問題：什么是道家？
道家是先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，同時主張清靜無為，反對斗爭。
很多學者都認為道家思想是講究“無為”，順應天地自然規律，卻無社會責任感。和儒家思想講究的“仁”比起來就差了很多。
其實這樣的理解是誤解了“無為”。“無為”不是什么都不做，而是不用人的意志去改變自然的規律，只能順從自然的規律去做一些合適的事情。而儒家的“仁”，是根據人的社會性以及需要去制定一些規范，讓人們按照某個人或者某個集團的意志來生活發展，不能說這是錯的，只能說各有所長。但我個人更偏向于道家的“無為”，我依然用例子來說明：
中醫里面就有很多道家的“無為”思想。比如人感冒了，中醫是從調理身體開始，中醫的認為是人的體質變弱，抵抗力不強，可以用藥物來調理，增強人的免疫力，用人的自身的免疫力來殺滅感冒病毒。而西醫就像儒家的“仁”，對于感冒病毒的出現，我們要用一個方法去消滅它，于是西藥就像制度一樣，直接對病毒進行剿滅。結果都一樣，為何我要說“無為”的中醫好呢？
因為我一直相信，在自然進化中，我們進化出的這套幾乎完美的免疫系統是和病毒的進化同步，所以我們才沒有滅亡。中醫順應自然，依然利用上天賦予我們的能力去存活，如果調理后的免疫系統依然無法殺滅病毒，優勝劣汰的法則就必須讓這個人死去來保證自然規律的執行。而西醫是依靠目前強大的科技能壓倒病毒的變異而救治人們，如果哪天人類的西醫科技跟不上病毒的自然變異的時候，而人類的免疫系統也沒有隨之進化，那將是滅頂之災。
正是因為道家的這種“無為”，所以他們成為了隱士，他們更關注的是天地萬物的規律，體會自然的大道，所以會存在一種世人不知道，但是他們可以做到的神奇的能力，這種方法和手段，可以說就是風水術。
作為術數，風水肯定是早于道教產生，后來道教對風水有所繼承、應用和發展，但風水絕不等同道教，道教只是吸納當中的學問而已。
道教教義強調“道法自然”，認為人與自然存在著密切的關系，而居處的地理環境對人本身也有影響，因而形成了對擇居問題的重視。道教一方面本著“道無形，因術以濟人”的宗旨，希望滿足世人各種俗世渴求，獲福迎祥，另一方面為了選擇一處洞天福地的勝境，令修道場所有一種清虛靈明的精神環境，令人心曠神怡。
歷代不少道教人士都精通風水，但并不以致富謀利為目的，而是以利人濟物的心服務民眾。不過，由于歷史和知識水平等因素，風水術在發展過程中留下了很多神秘領域，部分滲雜了巫術、厭勝之術等，令內容更趨神秘詭異，甚至偏離了道法，或違背濟世度人的宗旨。因此，道教曾有戒律明言：“不得為人圖山立冢宅起屋。”以防有人借道教名義招搖。
時至今日，風水術內容愈趨龐雜，大眾很容易溷淆當中真假。唐代風水書《雪心賦》說得好：“穴本天成，福由心造。”好的風水地不是人力可造的，而福德也需修善而得，因此學道者勿過分沉迷于術數，而忘記根本的道。
風水文化是中國古老的文化現象,對中國的社會、經濟、文化都產生了深遠影響。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設計也體現了風水理念和原則。
從本質上看,風水文化和道教文化是兩碼事情,風水立足于世俗社會的生存需要,追求現實生活中的理想環境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一種精神世界中的理想環境。但是,二者從內容和形式上表現出來對美好生活的向往和對理想環境的追求,又使二者之間產生了密切聯系。二者都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風水中左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的理想環境模式中的四靈獸與道教中四個方位的守護神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語等術語也同樣流行于風水中。道教經典
《道藏》中收錄有如《宅經》這樣的風水著作,道教叢書中也有關于風水師“相地”的記載,而許多道士同時也是民間的風水師。正因為風水文化與道教文化之間有諸多聯系,道教建筑除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風水理念和原則。風水理念和原則在道教發展演變的歷史過程中始終都影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初,便有“治”的修道場所的設立,三國時期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念,道教早期的“治”已經有了風水文化的蘊涵。如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽平治”的資料“, 治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十里,道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守,神水二
柏生其上;西南有泉,決水東歸”。在資料中,作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項,這些關于治所山川形勢、水流、方位等地理環境的描述也正是風水文化所看重的。資料中關于道教早期治所地理形勢的提示性描述,說明在道教初創時期設立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺不自覺地運用了風水文化中的“系統性原則”。所謂“系統性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質條件等客觀環境因素”。
道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動體現,其建筑設計深受道教文化的影響;不僅如此,道教建筑自道教成立以來就受到風水文化的影響,在諸多方面都打上了風水文化的烙印。加強對道教建筑和風水文化研究,可以幫助我們全方位、多層次地了解中國傳統文化,也可以為社會主義現代化建設提供有益的借鑒。
是的
能啊
風水先生指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。在我國民間，將風水術多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。求前大師說：易經風水，空間于風水、時間于八字。
從宗教上分的話，屬于道教
