時刻周期又稱循環周期或時刻循環周期。時刻周期是天然界的一種規則，可以說，網上股票大到世界小至草木，無一不受時刻周期的。
在天然界中，無論是星體的運轉還是生命的周期都離不開時刻與循環，行星依照一定的時刻周期循環往復地環繞恒星循環，地球的四季也依照一定的周期循環，農作物依照一定的時刻周期成長和消亡，好像全部事物都是依照某種時刻周期存在和消亡的，這種輪回的規則和思維自身也是東方古典哲學的精華。
江恩的網上股票時刻周期理論
較早并且全面地將時刻要素和周期理論運用到股市的是美國的炒股大師江恩。江恩研討星體的運轉規則，并把其間的重要周期運用到股市里。因為地球繞太陽一周大約是365天，很接近圓周的360度，所以江恩用360度或365天來衡量股市和股票的運轉，一度對應一天，這是江恩解說循環的根底。
除了提出365天的完好太陽循環外，太陽循環的重要切割位也是江恩理論中的內容，這些切割位包含一年的1/4,1/3,1/2,2/3,3/4，它們常常對應頂部、底部與趨勢的改變。換算為視點，這些切割代表90度、120度、180度、240度、270度，以天數表明便是90天、120天、180天、240天、270天。依據太陽的天然循環，江恩又設定了另一個重要的30天周期循環，相當于太陽經過黃道十二宮的循環。
什么是時刻周期理論
除此之外，江恩發起的另一個天體循環是月亮循環。由新月到新月的循環是28天。7天是28天首先循環中的重要小循環，14天是代表新月到全月或全月到新月的循環。
江恩把時刻周期運用到股市中的辦法是先找出指數或個股的重要低點或極端，然后核算這些低點或極端的30天(或周或月)、45天(或周或月)、60天(或周或月)、90天(或周或月)、180天(或周或月)、270天(或周或月)、360天(或周或月)等重要時刻周期后的市場改變和轉勢規則。江恩以為，年中有月，月中有周，周中有天，天中有小時，小時中有分鐘，大的周期里邊有小周期，但股指或股價在這些周期中運轉的規則是相通的，江恩把這種判勢辦法稱為輪中輪。
江恩運用輪中輪和視點線來猜測股市的改變，并取得了光輝的戰績。下面介紹兩個江恩運用輪中輪和視點線在實戰中獲得成功的重要比如。在1909年10月的25個買賣日里，江恩在《股票行情和出資文摘》雜志社代表在場的情況下，對不同的股票一共進行了286次買賣，既做多又做空，結果264次獲利，22次虧本，買賣本金增殖了1000%。江恩更為驚人的猜測發生在1909年夏天，他預言9月小麥的價格將到達1.20美元，但在9月30日12時，也便是在9月小麥的終究買賣日時價格還是1.08美元，看來江恩的預言不能靈驗了。江恩說:假如今日收市前達不到1.20美元，那就闡明我的整個核算辦法有問題，我不在乎它現在的價格，它必到1.20美元。眾所周知，9月小麥在收市前一個小時漲到令人震驚的1.20美元，并且再也沒有呈現更高的價格，終究收市在1.20美元。知道江恩是咱們知道股市中的時刻周期的第一步。
在長時刻的實戰和股市研討中，人們發現指數和股價并非徹底依照巧的整數倍的時刻周期運轉，有時也常常依照斐波那契數列中的黃金切割數字運轉。
春夏秋冬輪回（即太陽直射點移動）二周期是1回歸年，時間為36下日下時58分56秒．
故選：a．
一年。
每一年輪回一次，即365天
一個輪回是六十年
人類在地球上生存的時間也不短了，已經有了幾百萬年，人類文明已有了跨越式的進步。人類是特殊的高等生命體，擁有獨立思考的意識和大腦，還可以通過雙手創造，這是人類與其他生物與眾不同之處。如今的人類站在食物鏈的頂端，成為地球上的主導者，但人類在發展的過程中，也要遵循大自然的規律。
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不難發現，每個人都要經歷生老病死，幼年、青年再到中年、老年，最終的結局就是死亡，這個過程看似簡單，當真正面對死亡時，很多人的心中難免會產生畏懼。但這終究是每個人的宿命，其實人到了一定年紀，身體的各項機能都會逐漸衰退，等到自己真正死后，所有的機能也會停止運動。每隔150年，生命可以重新輪回？科學家的答案令人深思！
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死亡會讓人們感到痛苦，尤其是與自己的親人陰陽兩隔，是一件無法承受的事。不過科學家在研究的過程中，卻表示人死亡之后并不會直接消失，每隔150年就會重新輪回，也就是所謂的死而復生，這一說法在業界引起巨大的轟動，很多人都懷疑這種說法的真實可靠性，那么為什么科學家會有這種說法呢？
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從微觀角度來看，世間萬物都是由粒子、電子等物質構成，人一旦死后，人的靈魂和思維其實都存在于這個世界上，只是我們無法用肉眼看見它們，他們是以例子的方式存在。根據能量守恒定律來看，能量的消耗和產生是一種平衡的狀態，任何一種能量都不會無緣無故的消失，它的消失肯定會以另一種形式存在，人死后的重量會減輕，或許靈魂就是以另一種形式存在于這個世界上。
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這些漂浮的物質會通過量子糾纏，繼續回到人的體內，而科學家猜測，每隔150年這些電子會重新進入人體內，并進行基因重組。根據科學家的這一說法，也就是說地球上的所有生命都會無限的輪回，再一次顛覆人類對死亡的認知，如果每隔150年人類就會重生，那么這個世界豈不是都要變樣了，讓人不可思議。
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在眾人的認知中，人死后是不可能死而復生的，每個人都是世界上獨一無二的存在，死后就徹底沒有了，根本不存在150年后還能復活之說。
輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆傭），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在于印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生于太陽的世界，獲得永恒的幸福，一般人則由祖道生于月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生于獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱四姓階級制度而來的。 LZ曾否見過任何印度的圖片？知道那里的生活是什么樣子的嗎？成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、饑餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。 轉世實際上是反人道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦后，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清： 1．善與惡之間并無真正的區別。 2．萬事都在它應有的狀況之下。 因此，不論你是去幫助受苦的人，或是漠視他們，你必須全然不動心地去做，做此好似與做彼一般。不論你選擇那一條路，都是在命運的引導下。只要你對正確與否漠不關，做什么都無所謂。 有些人以為業力與舊約律法一樣是一個嚴謹的、普世性的道德律。然而，業力并非道德指令，只不過是一個報復系統，并無內容告訴我們應當如何行。它執法，而非建立道德；它是一個沒有法律的刑罰系統。至多說它是機械的，因果關系式的道德律。甚至也不當將它與舊約的箴言相提并論，因為箴言不過是一般性的原則，并非絕對的、打不破的報復制裁。就這一點而言，律法并非像業力一樣無從更改——它可以被一條更高的律(在獻祭中隱涵的因那犧牲蒙赦免的律)超越。 業力所執行的道德標準又是從何而來呢？實際上什么也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力并不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲(AllanWatts)會說：佛教不同于西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。 權宜是情境倫理的口號。什么行得通，便做什么。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已采取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標準來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標準。但是你衡量這二者所用的標準既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立于人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。 換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容于相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。 我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己兇惡殘酷，傾家蕩產，犯罪作惡等等，則屬于前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多么悲慘
