命由天定。春夏秋冬。四季輪回，風水輪流轉。把握準時機。
在海王星還會持續位在水瓶座的財帛宮中，海王星的能量會賜予水瓶座力量，你的運氣按道理來說應該會變得更好，只是2023年的星象上，最關鍵的依然是土星在射手座這件事，這兩顆星同時的影響造成水瓶座對自己的期望值過高，在這幾年好不容易抬頭挺胸，但是巨大的壓力也洶涌而來，這種壓力來自于現實與期望的差距。譬如具有浪漫主義個性的水瓶座在做某件事情時，以為自己可以做的很好，加上外環境上對水瓶座也有很高的期待，但結果總是差強人意，讓你很受傷。
人文主義是文藝復興運動的主導思想，也是歐洲文藝復興時期新興資產階級的一種思想體系，即主張一切以人為本位。”人文主義”一詞源自”人文學”（Studiahumanitatis），在文藝復興時期指古典學術的研究和重視人生現實的新思潮，當時的新文化人士則自稱為”人文學者”（humanista）。19世紀以后，歐洲學術界才開始用”人文主義”來稱呼這種社會思潮。人文主義的基本傾向是提倡”人道”以反對”神道”，提倡以反對君權，提倡個性解放以反對中世紀的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。為區別起見，中國習慣把文藝復興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復興以后的則稱人道主義。
一般來說，西方思想分成三種不同模式看待人和宇宙，第一種模式是超越自然的，焦點在上帝，人是上帝創造的一部份；第二種模式是自然的，焦點集中于自然，即科學的模式，人是自然秩序的一部份；第三種模式是人文主義的模式，焦點是人，以人的經驗作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發點。
古希臘思想最吸引人的地方是，它是以人為中心、而不是以上帝為中心的，人文主義尖銳攻擊經院哲學的，是它們一心撲在邏輯范疇和形上學的問題，其抽象思維邏輯推理，脫離人的日常生活。不過文藝復興時期的人文主義，并不想用另一種哲學思想來代替經院哲學，他們只想把經院哲學所忽略的作用復活起來。
人文主義世界觀的核心是"人"，不是上帝，認為人活著并非為上并非為上帝而生存，而是為了世俗生活的享樂而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主張反封建，反神權,反禁欲主義，提倡個人自由，人性解放，面向現實自然、追求科學等等；具有這種思想的人，稱為人文主義者。
隨著資本主義經濟萌芽，新興資產階級在思想上要求擺脫神學的統治，人文主義遂應運而生。人文主義發源于意大利，特別是佛羅倫薩，在14世紀后半期出現了以彼特拉克、薄伽丘為首的第一批人文主義者。15世紀人文主義思潮已在意大利蓬勃發展，16世紀傳遍德意志、法國、英國及西歐各地。人文主義主要反對宗教神學的禁欲主義教條，肯定人生，頌揚人性，抨擊教會統治的黑暗與愚昧。人文主義者認為希臘、羅馬古典文化是一切世俗文化的精華，因而學習和研究古典文化不遺余力，尊之為良師益友，并稱新文化為古典之復興。但是，人文主義并不根本反對宗教和教會，它所強調的人性在某些方面亦未越出資產階級個人主義的局限。
人文主義討論中最喜歡談到的話題，就是積極活躍的生活、和沉思默想的生活孰優孰劣？沉思默想的生活不再像中世紀占據最重要的位置。
第二個話題是命運的無常，和拒絕對之屈服的精神。這種要制服命運的決心，產生對人的個性和自我意識的興趣，因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數目越來越多，而且是用寫實筆法，而不是象征或比喻風格。
我們無法回避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在，與文藝復興時期對人的看法之間的沖突。大多數文藝復興人沒有對這沖突困擾，繼續把信仰基督教視為理所當然。
至于少數感到困惑的，可以采取兩條道路：新伯拉圖主義和圣經人文主義，它們以不同方式代表了文藝復興時期人文主義中的宗教因素。
新伯拉圖主義認為和諧勻稱是宇宙的根本原則，人通過沉思默想這種最高的人類活動，可同這兩個原則求得一致，這種信念對文藝復興時期的思想家具有很大的吸引力。在宇宙的等級層次中，人是創造的中心，同所有已被創造的東西聯系的環節，是屬于物質的較低層次，但仍能夠再提高自己與上帝求得相通。
從新伯拉圖主義很容易走到神秘主義，所以文藝復興對魔術、占星術也很著迷，并有興趣于畢達哥拉斯式數字象征主義、神話及寓言，這都對歐洲的文學藝術產生深刻的影響。
圣經人文主義，就是把人文主義的治學方法應用到圣經的文本、以及教會元老著作的研究。對他們而言，文藝復興盡管以人為中心，但宗教性不一定就弱。圣經人文主義以北歐為主，也因此，北歐就成為宗教改革運動最主要的泉源之一，許多基督教人文主義者開始都抱有改革教會的目的，他們認為精通古典研究，并把它用于圣經，是恢復基督教導的本來面目的鑰匙。而且，路德對牧師的中間角色，以及他堅持個人與上帝的直接溝通，很可以被看做是人文主義的自然發展，正如他堅持把圣經譯成各國當地語言一樣。
日耳曼境內，路德對初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其它基督教人文主義者要追隨他，至少得排除兩大障礙：1.路德在放棄教會傳統與信念方面，越來越走極端，最后干脆與教會決裂。2.路德和喀爾文復活了對人的罪惡本性的強調；這最后會與人文主義徹底不兼容。
布克哈特有句名言：文藝復興，是在發現世界、發現人。回歸自然、回歸古人，是一切看的見的景物的模仿者。
他們描繪具體而普遍的東西，把普遍真理與具體經驗結合。
1527羅馬遭到洗城之劫后，那布勒斯與佛羅倫斯繼之遭到圍城之難，接著又是饑荒與鼠疫。意大利剩下最后的一個是威尼斯，它能幸存是因為善于適應時勢的變化。
當布勒哲爾畫《死神的勝利》之時，早期人文主義對人的尊嚴和創造力的信心肯定，成了對實際狀況的一種諷刺。這種諷刺會在十八九世紀對進步的信心，到二十世紀瓦解后，再度出現。在這種幻滅中若仍要堅持信念，就得安于悲劇。這就是出現莎士比亞悲劇的背后原因。莎士比亞不再相信勇氣、美德能掌握命運，人所能做的，不過是以堅毅不拔的態度面對他的失敗。
公民精神的失敗，也導引出馬基維利的《君王論》：為達目的，不擇手段。
他們看待人物，不再如新伯拉圖：像神，或米開朗機羅：像英雄。不過，盡管如此，人仍位居中心。
宗教戰爭期間，不管新教改革、或天主教反改革，都著手壓制人的精神自由，也不再強調今生今世的生活。
文藝復興時期的人文主義按其性質來說，是屬于個人主義的，因此作為歷史力量，它有明顯的軟弱性，而當某些人組織起來把它當作異端邪說或虛妄幻想加以壓抑時，這種軟弱性就更加明顯了，但是，它所代表的思想，他對人的經驗和價值的中心地位，對人的尊嚴的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復和重新提出，就無法加以永遠的壓制，盡管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是未來站在它們這一邊。
人文主義在文藝復興時代沖破了封建教會的束縛，并在這種思想影響下產生了許多燦爛的文化藝術杰作。人文主義在教育改革、發掘和整理古籍方面也起過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎。由于人文主義提倡重視現實和自由思考，因而又為文藝復興時期的兩個偉大歷史運動－宗教改革和自然科學的興起，提供了思想武器。
97分 此命五行土旺缺木少水；日主天干為水；必須有木助，但忌火太多。
張 （金）
麗 （火）
佳 （土）
天格15的解析 （福壽）福壽圓滿，富貴榮譽，涵養雅量，德高望重。 （吉）
天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。
人格23的解析 （壯麗）旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。女性不宜此數。 （吉）
人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。
地格21的解析 （明月中天）光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 （吉）
地格數又稱前運，影響人中年以前的活動力。
外格13的解析 （春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。 （吉）
外格數影響命運之靈活力。
總格35的解析 （高樓望月）溫和平靜，智達通暢，文昌技藝，奏功洋洋。 （吉）
總格又稱后運，影響人中年至晚年的命運。
對三才數理的影響(天人地) 希望能平穩達成，易成功發展，基礎穩固，心身平安，可得幸福長壽的配置。但有患腦疾的缺點。（吉）
對基礎運的影響(人地) 境遇穩固，能得部下之力，地位，財產均穩定妥當。（吉）
對成功運的影響(天人) 能實現希望的目的功名成就，但其他格數理不良者，可能不遇機會。（吉）
對人際關系的影響(人外) 好禮而多情，感情敏銳，氣短易怒；愛好權勢和聲譽，喜裝飾，戀美貌。大多禮貌熱情。（吉）
參考資料：周易
上可應配金命人，金可生水。中可和木命人配，下可水命人配。
當然這是一方面，綜合八字最好。
正常來說，八字沒有格局好壞之分，不同的格局也沒有可比性，因為同樣的格局又有格局高低之分，不同的格局在不同層次沒法比的。
但我可以提供幾個通常認為的大格局，例如:傷官配印格，食神制殺格，天元一氣格，四庫全格，四花全格等等，因為每種格局又有高低純粹之分，這些格局分不出好壞，只能說這些好格局中格局最純最真的是最好命格。
