相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。
是的。
五行，也叫五行學說，是中國古人認識世界的基本方式， 廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的源頭是上古時代"萬物有靈"圖騰觀念和祖先崇拜。 孔子的五行思想見于《禮運》篇，其中記載了孔子向子游傳授禮的運轉之道。 五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態:金(代表斂聚)、木(代表生長)、水(代表浸潤)、火(代表破滅)、土(代表融合)。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。五行學說認為，相生和相克是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才使得自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，循環不已，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。在五行中還有“相乘”和“相侮”乘勢趁虛而入，相乘就是過度克制，侮是欺侮，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”受克太過，促使被克的“一行”過于虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；后者則是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的聯系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
五行
“土曰稼穡”，選自《尚書·洪范》。 稼，即種植谷物；穡，即收獲谷物。稼穡，泛指人類收獲種植谷物的農事活動。引申為凡具有生化、承載、受納性質或作用的事務和現象，歸屬于土。故有“土載四行”、“萬物土中死”和土“為萬物之母”說。具體對應如下
（戊）茂也，象征大地草木茂盛。
（己）起也，紀也，萬物仰屈而起，有形可紀。
（丑）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。
（辰）震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發已經過半。
（未）味也，果實成熟而有滋味。
（戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。
戊為城墻之土，中方。
己為田園之土，中方。
坤為地,艮為山
丑（土） 脾 肚 萬物之母。
戊（土） 胃 肋
辰（土） 肩胸
未（土） 脾 胸
己（土） 脾 腹
戊（土） 胃 背胸
五行相生相克相生，有相互滋生、促進、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。相克的規律是：木克土，土克水，水克火,火克金，金克木。
在相生關系中任何一“行”都具有“生我”（母）和“我生”（子）兩方面的關系，把它比喻為“母”與“子”的關系。在相克關系中任何一“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關系。
五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正常現象。五行中任何一“行”太過或不及，出現異常現象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
《黃帝內經素問·陰陽應象大論》關于土的描述為：“中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。”
“中央生濕，濕使土氣生長，土生甘，甘養脾氣，脾滋養肌肉，肌肉強壯使肺氣充實，脾氣與口相關聯。它的變化在天為五氣里的濕，在地為五行里的土，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在人體的變動為干嘔，在七竅為口，在五味為甘，在情志變動上為思。思慮傷脾，但怒氣能抑制思慮；濕氣傷肌肉，但風氣能抑制濕氣；過食甘味傷肌肉，但酸味能抑制甘味。”
道教《修真圖》的描述是“脾屬中央土，旺于四季，為黃帝，神形如鳳象，如覆翼，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫于胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長五寸。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之宮，其神多嫉。脾無定形，主土陰也。故脾為五臟之樞，開竅于口，在形為頰，脾脈出于隱白，脾乃肉之本意處也。《黃庭經》云：“治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。”
和合生土：郭學本《易道與人生》2023年第二輯的描述是
中央如何生濕? 道教《性命圭旨》中有答案。《性命圭旨·和合四象說》的描述是
“金水合處，木火為侶，四者渾沌，列為龍虎。
天三生木，位居東，其象為青龍。
地二生火，位居南，其象為朱雀。
天一生水，位居北，其象為玄武。
地四生金，位居西，其象為白虎。
青龍降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。
四象和合入中宮，化作一靈歸紫府。 ”
這里明確了土是四象和合而成，而四象由陰陽二氣生成，陰陽二氣相交相戰而生濕，易經十二消息卦詳細的描述了四季的更替由陰陽二氣消息的過程。陰陽二氣相交相戰進行了四次比較大的戰役與和合：
青龍與玄武和合產生“丑”土, 青龍勝出, 于是 “丑” 土生木,朱雀與白虎和合產生“未”土，白虎勝出，于是“未”土生金；白虎與玄武和合產生“戌”土，玄武勝出，于是“戌”土生水；白虎與玄武和合產生“戌”土，玄武勝出，于是“戌”土生水。五行相生離不開土，所以胃脈承載著其他各脈。土是陰陽“交媾”之態，是陰陽交戰與和合的產物，是混沌, 是萬物之母。土生萬物是表象，從本質上看，土只是厚德載物，土不主陰陽，土也不生陰陽，土的陰陽由四象和合，“脾為五臟之樞”， 體現了土是陰陽和合的媒介。“脾為諫議之官，知周出焉” 體現了土是陰陽和合的裁判，負責陰陽和合后的“分類挑選”。
土與性格：五行中土較中和，多忠孝至誠，誠信敦厚，穩重踏實，心胸比較寬廣，不愿計較得得失失，有氣度、有雅量，言必行,行必果，可得到大家的信賴與支持，身寬體胖，人氣指數比較高，但有時會比較倔強，自己認準的事情就算錯也會堅持不懈地完成它，對待感情比較忠誠，所以異性緣也會比較佳。 如五行中土過多，火也較多時，反應總會比別人慢半拍兒，雖然純樸但多數情況下不能讓人理解和接受，有時會好心辦壞事，有時做事依賴性比較強，上進心不夠，會顯得比較懶散，好逸惡勞，思想保守，不愿接受新鮮事物。 如五行中土較多，火并不金多，而金有力時，做事很有原則，善于把握分寸，能與多種類型的人打交道，做事圓滑而不讓人感到做作，反應快，口才佳，重信講義，是個不可多得的人才；如沒有金或者金不多，而是水多或者木多的話，則柔中有剛，軟中帶硬，外表傻乎乎，內心很精明，有城府，喜歡錢財與事業，不論成功與否，都會付出全部的心血來經營；最怕的是土旺極而無金來耗泄而又逢水木兩氣都很輕，水木弱不但制服不了土，反而觸怒了土的專橫之氣，則好鉆牛角尖，一條道走到黑，一意孤行，不撞南墻不回頭。如五行中土過輕，而又不能從時，則不守諾言，自私吝嗇，為人不免有些狠毒乖戾，經常言而無信，不夠通情達理；若能從，則做事執著，講信知恩，喜歡靠自身的努力去實現美好的未來。 如土氣偏輕，水木過多，若火有力時，則信守承諾，通情達理，為人比較有禮貌，做事比較有分寸；若火也輕則內心壓力無窮大，容易偏激地看待周圍的事情，做事會比較沒有分寸，而傷害你身邊關心你的人，有時會蠻不講理，讓人不知所措。
金,木,水,火,土是特指中國文化的五行.
中國人的思維也深受其影響.概括來說.五行是中國老祖宗發明的五種抽象名詞,用于概括五種現象.五行的正確排列順序應為:木-火-土-金-水.
這里面學問大了去了.舉個例子;一年之計在于春,春天木氣旺盛,到了初夏,火氣漸生,仲夏土氣最濃,秋天金氣最盛,金克木,木氣受到金氣摧殘,表現在秋天樹木紛紛凋零.冬天冰雪覆蓋,水氣最強.
不過不能簡單地把木氣理解成自然界里的木頭,五行是極其抽象的,木氣泛指宇宙里一切生長的力量,而金氣泛指宇宙里一切毀壞的力量.萬物都是相生相克的.人也是,不過人是集中了五行,所以人是最復雜的自然現象.中國老祖宗用人的八字---人出生時天地間那一剎那的氣場來判斷這一個人.是極其樸素的智慧,西方人永遠學不會.
有的人體內的氣場五行平衡,身體好,為人也平和.有的人氣場不平衡,某一氣較重.可能就表現出先天的身體某一部位不好或認知上有偏差.
有的人木氣較重,遇見金氣較重的人,雖然沒怎么接觸,但就是感覺不舒服,但也說不出為什么.其實就是氣場相克.有的人與某人一見如故.好像特別投緣.其實是體內占主導性質的氣場相和的緣故.
再者,人體是一個小天地,社會自然是大天地.其本質與運行規律是相同的,所以五行可以預測人的禍福吉兇是有根據的.
只要活在宇宙里,就決不可能跳出三界外,不在五行中的.
