沒有最差。不分兇吉，只有相對某人某事的評判。
因為在易經中，這個八卦代表的是各方的風水，這些卦象都是非常神秘的，而且很多算出來的卦都是比較很難，代表著有困難才能讓人去破掛
告訴你，你這樣問你就是外行，卦卦都吉，卦卦都兇。用處不同，吉兇不同。你好好細讀，品味。在找找其他書，參閱，慢慢就會明白。古語說：三年入門，十年小成。
《損》《益》之易道寓心
《帛書周易?要》之第四章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也。……《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于《損》《益》之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道。” 對此，《淮南子?人間訓》中也有類似的記載：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察。”《說苑?敬慎》中亦有同樣的傳說：“孔子讀《易》，至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非‘損’‘益’之征與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫《豐》明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以圣人不敢當盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。子夏曰：善！請終身誦之。”
由此可見，《損》《益》之中包含著易道之深遠。《損》卦兌下而艮上，其《彖》曰：“損，損下而益上，其道上行。”李光地有案語：“下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則道字方有意味，而于兩卦諸爻之義亦合。”（《周易折中?卷十?彖傳下》）《損?彖》中還有“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《程氏易傳》闡釋為：“損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。或損或益，或盈或虛，唯隨時而已，過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之，‘與時偕行’也。”其《象》曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”楊時曾有評論：“‘損’，德之修也。所當損者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于視聽貌言，終于忿思難，見得思義者，以此。”
《易經?序卦》有言：“損而不已必益，故受之以益。”《程氏易傳》云：“盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，《益》所以繼《損》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷風，含相益之象。其《彖》曰：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。……益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”其《象》言：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”朱熹曾通過其注釋來發揮其意義，“風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。” 益象所含風雷之勢，可交相助益。對此李光地曾有“案”說：“雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇于善者如之；風者散陽氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。”何楷亦有評論：“咸言速，心之德通于虛也。……恒言久，心之德凝于實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恒。”（《周易折中?卷第十二?象下傳》）
在《益》卦之經文中，有“心”字兩用，其九五爻辭中有“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”上九爻辭中有“上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”益卦震下而巽上，上九以陽爻居益之頂端，求益而不益得，故爻辭有莫益而或擊之。于是，上九爻辭之“立心勿恒，兇”乃戒占者也。其易理含義為立心以恒。
對于益之九五爻“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有這樣的解釋：“（九五）得立履尊，為《益》之主者也。為益之大，莫大于信。為惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，盡物之愿，固不待問而‘元吉’，以誠惠物，物亦應之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折中?卷六?益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易傳》中對此有這樣的闡釋：“人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿問之矣’，天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。”可見，這“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。
《易經?系辭》中，仍以“子曰”為標題，注解“益之立心恒”說：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。’”（《易經?系辭下》）如其所啟示，君子立心以恒，若然使內心自性體現天地萬物之情，然后始可安身處世，順應天心，遵循易道，持之以恒。
益下則固其本
“上”與“下”、“損”與“益”，這種雙邊活動乃是在國家社稷這個統一體中進行的。為上者不體恤民瘼，老百姓活不下去，就會揭竿而起，天下立馬就要大亂。這就像范仲淹所說的那樣：“損上則益下，益下則固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
損下益上也罷，損上益下也罷，不管表面上直接受損的是誰，但是在國家社稷這個統一體之內，受損者最終還是能夠有所得益。這就是上下、損益之間最突出最根本的相輔相成的關系。
益人終能自益
益民則民悅，民悅國無疆。清初統治者明白此理，輕徭薄賦，奠定了大清的盛世之基。
清初，由于經過長期的戰亂，社會經濟遭到嚴重的破壞，耕地大量荒蕪，農民死亡逃徙，全國各地呈現一片荒涼蕭條的景象。在這種情況下，廣大人民群眾的生活極端困苦，階級矛盾十分尖銳。
形勢十分嚴峻地擺在清統治者的面前。要維持自己的統治，就要緩和階級矛盾，安定人民的生活，以促進社會經濟的發展。如果進一步竭澤而魚，對人民進行殘酷的剝削，不僅不能穩固自己的統治，而且也不可能有任何效果，因為廣大農民己在死亡線上掙扎，根本不可能承受明末統治者那樣大的剝削量。清統治者從明朝的滅亡中看到，苛重的剝削是造成農民起義的重要原因，認識到“收拾民心，莫過于輕徭薄賦”，“行蠲免，薄賦斂，則力農者少錢糧之苦，而從逆之心自消”，因此，采取了“輕徭薄賦”的政策。這對當時的清統治者來說，是鞏固政權的惟一途徑。
從順治元年（公元1644年）七月開始，清根據各地的不同情況，分別減免田賦，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自順治元年始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆盡行蠲免。并規定，賦稅征收以萬歷初年《賦役全書》所載為正額，其余各項加增盡行免除。
為了確定征收賦稅的依據，避免地方官任意加增，順治三年(公元1646年）下令重修《賦役全書》，于順治十一年（公元1654年）完成。從該書規定的數額看，清朝對農民的賦稅征收要比明朝明顯減輕。為了使農民自己知道所交錢糧的數目，以防胥吏從中舞弊，清于順治六年（公元1649年）頒刻“易知由單”。單內開列各州縣應征本折款項，共計起運若干，存留若干，每畝應征銀米數目等，將單當眾散給，收取本人親筆領狀。如果單外多征者，準許告發。此外，又將應解漕糧改為“官收官解，不得仍派小民”，從而免除了部分解戶的賠累之苦。
清初，特別是康熙年間推行的“輕徭薄賦”政策，減輕了農民的負擔，對安定人民生活，調動農民的生產積極性，促進社會生產力的發展，起了積極作用。康熙以后，全國耕地面積擴大，人口增長，均與這一政策有一定的關系。可以說，這一政策的推行，為清朝前期社會經濟的繁榮發展打下了堅實的基礎。
益人必然使人悅服。不但治國如此，對于個人而言，如果能誠心誠意，益于他人，也必然能得到他人誠心誠意的回報。?
1，易經六十四卦記載于《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現象、特定環境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。
2，易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現象、特定環境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。每一卦都會有六爻和爻辭，以及三百八十四種對應的狀態，透過這些變化可以知道世間萬物的運作以及人生的哲理。
3，《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“后天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。
4，有人對64卦提出了“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可謂是一個大的進步，它指出了64卦的一些內在聯系。
5，但這一概念也有缺陷，就在于它的提法“只見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。
1乾天 乾為天 澤天夬 火天大有 雷天大壯 風天小畜 水天需 山天大畜 地天泰
2兌澤 天澤履 兌為澤 火澤睽 雷澤歸妹 風澤中孚 水澤節 山澤損 地澤臨
3離火 天火同人 澤火革 離為火 雷火豐 風火家人 水火既濟 山火賁 地火明夷
4震雷 天雷無妄 澤雷隨 火雷噬嗑 震為雷 風雷益 水雷屯 山雷頤 地雷復
5巽風 天風姤 澤風大過 火風鼎 雷風恒 巽為風 水風井 山風蠱 地風升
6坎水 天水訟 澤水困 火水未濟 雷水解 風水渙 坎為水 山水蒙 地水師
7艮山 天山遁 澤山咸 火山旅 雷山小過 風山漸 水山蹇 艮為山 地山謙
8坤地 天地否 澤地萃 火地晉 雷地豫 風地觀 水地比 山地剝 坤為地
