第一，收砂時，首先要把所立山向之“山”方，看其落在羅盤最外層周天刻度所列之二十八宿星的哪個宿星位置上，再用該宿星的“五行”屬性，來確定該山之收砂屬性。如乾山巽向兼戌辰，分金坐奎木狼六度，則此山屬“木”。注意：如乾山巽向，分金如坐在壁水星上，此乾山則屬“水”。所以“撥砂歌”中二十四山的屬性不是一定的，要看地盤之“山”具體分金坐度在哪個宿星上。
第二，將穴場外圍可見之砂，依其在人盤上的位置所對應的宿星屬性，與地盤“山”之屬性，進行“生克關系”分析：生我者為生砂，亦稱食神砂（如乾山巽屬木，人盤“寅”上有砂高聳，正落在箕水星位置上，該砂為水砂，水生木，即是“乾山”之生砂）；我克者奴砂，亦稱財砂（如木山見土砂）；與我比肩為旺砂（如木山見木砂）；我生者為泄砂（如木山見火砂）；克我者為煞砂（如木山見金砂）。如乾山坐水度，則原之土砂如乙砂，則由財砂變為煞砂了。
先賢曰：翻山倒地面向天，總在撥砂尖上論。意思是：要把砂的尖頂對應人盤，看落在何字上。如山體較龐大，則以中心略高處為準。
第三，確定砂之吉兇：生砂，發科甲，人丁旺，司財祿，多子孫；財砂，居官得祿而和平；旺砂，與生砂同，發科及丁財；泄砂，退財敗丁，雖子孫俊秀，但窮困潦倒；煞砂，為七煞，最兇，絕命，出盜賊，絕嗣，損丁破財。
以上第三點，是諸多地書所闡述。但師傳秘法與之不是完全相同，具體尚有：“收某砂，發男丁功名；收某砂，發客家女丁”的說法。
關于這一點，家父曾問過先師，先師說：“不能光考慮發男丁，女丁也要考慮。”先師曾在剛解放時，為筆者之親老姑爺的伯父家遷葬過一個地，當時說：“將來男女都發。”后來該家男的出了一個師級干部；女的嫁出去，生的小孩后來都是地市級干部。
風水之神奇，非俗人可想象！
收砂法中還有：木（形）砂居東方，金（形）砂居西方等為真的說法。
1、先看撥砂歌
撥砂生克法歌訣：
砂法別來有五種，生旺奴殺泄當明。
克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零。
我克奴砂為財帛，居官得祿而和平。
比和為旺財丁足，生我之星名食神。
食神毓秀出科甲，若作龍身更顯榮。
生不在問止及旺，兩旺高明過一生。
如此理氣名宿度，用以撥砂尖上論。
歸納起來：生我為食神吉，我克為財吉，同我旺財吉，克我為殺兇，我生為泄兇。
生克的判斷主要依據還是五行，一旦定好穴的坐向（注意砂以坐論用中針人盤，水以向論用縫針天盤），就要圍繞太極向四面八方找出砂，并記下其具體方位。
2、看中針二十四山五行
口訣如下（不用背，羅盤上有顯示）：
子午卯酉太陽火，
甲庚丙壬太陰火，
乾坤艮巽本屬木，
乙辛丁癸便屬土，
辰戌丑未即是金，
寅申巳亥皆屬水，
此是撥砂真妙法，
見砂分金配度坐，
山峰須看人盤位，
吉兇禍福有分明。
穴坐度已經定下來，其五行屬性自然定下來了。如坤山艮向，坤山五行屬性為木。木生火為泄為兇，所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂為兇，克木之砂為殺兇，所以辰戌丑未之砂為兇砂。其它方向之砂先為吉論。
三、以形斷砂吉兇
有了好的方位砂，還不能立即斷它的吉兇，這時還要注意它的形狀。總體來說，砂以向、內、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。尖方圓的砂為吉，歪斜碎砂為兇。吉砂高則吉，兇砂高則兇。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“
葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷，前面的朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢在風水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風水上叫做案山。陵園背靠居庸關長城，靠山和左山、右山構成了一個太師椅的形勢，山中來水如一條玉帶腰間橫纏，遠朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑，都體現了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復疑無路，柳暗花明鳳凰山。
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關長城腳下，居庸疊翠和響潭水庫景畔，得天獨厚的自然風光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術家來這里采風寫生。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認為昌平區是風水最佳的區域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛星照片上看，陵園大門正是按照規劃指向京城的中心--紫禁城。
陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造墓地風水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！
死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨，以萌佑后人。陰陽二氣，呼出為風，升而為云，降落為雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結合體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。如漢代銅山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武里。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，剝換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。
人死后，靈魂何去何從？安葬哪里，千百年來，人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區都有自己的葬俗，這些葬俗都表達了民間對死者的態度，只有嚴格遵從有關葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來，扦點福地，后世子孫受福，中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風水的選擇便特別講究。
穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴。
問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。
何謂風水
風水祖師郭璞著《葬經》曰："氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。----故謂風水。風水之法，得水為上，藏風次之。"同時亦闡明風水的選擇標準："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。"
而在我國歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等，均泛指風水。
風水學的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則。
風水學的兩大基本宗派為形勢派和理氣派，理法主要是方位格局，而形法則為擇址選形之用，主要包括覓龍、察砂、觀水、點穴、取向五大步驟。
覓龍：風水學將山脈喻為龍。土為龍肉，石為龍骨，草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈，故龍在風水學中有大、小干龍，大、小枝龍之分，同時，亦按區域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據山脈的起伏形態分為九種龍：回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格：生、死、強、弱、順、逆、進、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、應、游、死、揖、病、絕。故覓龍，是對山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠，奔騰遠赴的山脈，即龍要真。具體來說：覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉兇宜忌，以選定具體地址。
察砂：在風水格局中，砂是指懷抱城市的群山。地理學以前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。風水中將砂喻為龍的環護山丘，龍的帳幕，龍的仆從。察砂要求主山脈的前后左右均有環護山，砂山的形態以端莊、秀麗為吉，即"砂要秀"。察砂實際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環境。
觀水：風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物。"未看山時先看水，有山無水休尋地"，"覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止"。觀水要求水質清明味甘為吉，水濁味澀為兇。水形呈隨龍（貴有分枝）、拱揖（貴在前）、繞城（貴有情）、腰帶（貴有環灣）。觀水實際是考察地上地下水源水流的形態和水質。
點穴：穴為龍脈止聚、砂山纏護、川溆縈回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之核點。穴的選擇，關鍵在于"內氣萌生，（穴暖而生萬物），外氣成型，（山川融解而成形象），內外相乘，風水自成"。點穴要求"穴要的"，就是要選中最佳位置。
長江以南為南龍，長江和黃河之間為中龍，黃河和鴨綠江之間為北龍。近海則嫩，龍嫩則具無限發展潛力。廣東地處南海嫩龍，自本世紀初蓬勃發展，可說應順天理，深圳更是地處少祖，九節山沿海而過，得盡天時地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳，所在山勢蜒綿起伏千里，其地土地光潤，草木茂盛，五氣生和。從風水學中的覓龍，察砂，觀水，點穴，取向來看，吉田墓園是前有照，后有靠，青龍，白虎左右護衛，中間湖池天成，占盡風水地脈之靈氣，實為福澤祥瑞，延福子孫的龍穴寶地。
向引氣，坐收氣；在空的地方引氣，在實的地方收氣；在動的地方引氣，在靜的地方收氣；在陽的地方引氣，在陰的地方收氣。
要準確量度一間房屋的座向，你要站在大門之外，并且離開建筑物五步之外的地方面對著大門口去測量坐向。有時我也會伸手到建筑的窗戶外面度量方位，這一點非常有用，你很容易地發現室內和室外的測量出來的方位是不一樣的。
這是因為現代建筑物是使用許多具有磁場干擾的的鋼筋鐵器來建造成的，這一點與古代的時候的泥土和木材建造的房屋的情況完全不同。不能在室內測量方位，因為指南針會受到室內墻體、電器等事物的干擾，得到的刻度是虛假的，量出來的坐向一定會出現差錯。
現在你面向大門，使自己的身體站在與大門入口平行的位置，把羅盤端放在腰前，離身體約50毫米左右。移開身上的手表、珠寶和金屬物品，盡可能使測量周圍不要接近汽車或金屬的裝置，并通過觀察水平儀傾斜狀況來保持羅盤的水平。轉動羅盤的圓形內盤使磁針指南，使磁針和南北的子午線重疊，面向建筑物的一方是“坐”，而自己所站的一方則是建筑物的“向”。一般定向工作要數次才可以完成，每次定向要根據不同點不同距離的反復測量，校驗所測的度數是否為同一坐向。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認為昌平區是風水最佳的區域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛星照片上看，陵園大門正是按照規劃指向京城的中心--紫禁城。
綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。
中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵，而公墓的風水，正如上面所述，不能不看位于昌平的鳳凰山陵園。
陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造墓地風水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！
死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨，以萌佑后人。陰陽二氣，呼出為風，升而為云，降落為雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結合體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。如漢代銅山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武里。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，剝換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。
人死后，靈魂何去何從？安葬哪里，千百年來，人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區都有自己的葬俗，這些葬俗都表達了民間對死者的態度，只有嚴格遵從有關葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來，扦點福地，后世子孫受福，中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風水的選擇便特別講究。
穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴。
問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。
風水中所說的"砂"就是指龍穴四周的山,為什么叫砂,是風水師在傳道或研究時,堆積沙礫演示出山勢走向,故稱龍穴周圍的山為砂.
砂與穴如同君臣關系,清秀圓潤如后宮佳麗,俯首聽從如臣子,威猛相從如兵將.而砂因為位置,走勢,形狀的的不同又分待砂,衛砂,朝砂,迎砂,<博山篇論砂>中云:"兩邊鵠立為待砂,能遮惡風,從龍擁抱為朝砂,外御凹風,內增氣勢,繞報穴前為迎砂,面前侍立為衛砂,根據風向,又以擋風者為上砂,反之為下砂",
而護砂與穴位距離要適當,和諧對稱,過遠過近則勢散,過高過低則太逼.
砂之吉兇主禍福,尖圓方正為吉砂,殘缺破碎為兇砂.
而風水中尤其重視左右護砂,左側為上砂,又稱龍砂,右側為下砂,又稱虎砂,有口訣云"青龍要高大,白虎宜柔順"因此上砂要比下砂高大,砂的排列層疊有序,則層次越多越好,要層層護衛,微向內傾,才能形成"福貴之地",若砂腳有潺潺流水,山環水抱則為上好的風水寶地.
砂有三類:肥圓正為富局,秀尖麗為貴局,斜臃腫為賤局,其他都為禍局。
青龍，本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。
《禮記·曲禮上》中說道：“左青龍而右白虎。”青龍在此用以指軍隊陣勢之左方隊伍。堪輿家用以指穴場左方之山形。郭璞之《葬經》有云：“夫葬以左為青龍。”青龍亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書》上說：“凡宅左有流水謂之青龍。”
風水學家認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高于白虎，與白虎相互呼應，左環右繞，拱護明堂。郭璞在《葬經》中說道：“青龍蜿蜒。”蜿蜒既是說山之回曲纏繞，也是指龍之偎護抱持，在山言蜿蜒，在人則言婉娩、婉孌，意謂青龍之子明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨。故經注日：“左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敲反倔強，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。”“敲反倔強”，言其突冗高聳、反背明堂為不詳之象“二十六怕”所謂“龍怕兇頑”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，即是指此。
穴左若無青龍為“左右皆空”，是十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍耐
我拱持之態，似欲飛去，亦為賤穴。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是“青龍開
口”，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財喜神至。
青代高僧徹瑩和尚在《地理直指原真·審砂論》中說道：“如青龍首有山水來者，必是順龍翻身逆結，一定青龍砂生來先到堂，當立旺向或墓向之穴，蓋青龍乃是順水之砂，若逆龍見之，反作進神。”《葬書》中說道：“逆龍若見順水砂，久遠富貴家。”
《葬經》的“白虎馴俯”注日：“龍蟠臥而不驚，是為吉形。”
“二十八要”亦云：“龍要眠，虎要纏。”意即穴山左側青龍，當如休眠之狀，擁臥明堂。如果是高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為青龍嫉主，為大兇之象。
《葬經》上說：“故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。”踞者據也，意謂高踞狂傲，放肆無忌。故注日：“左山形踞不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴俯俯伏為吉。”
青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，亦是不吉之地。
我也第一次聽說這個問題
