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“安太歲”這種信仰儀式，可能有南北兩種來源。
北：金章宗（1189年－1208年）在位時，母親生重病，于是金章宗命人在長春宮(今北京白云觀)祀奉太后的本命元辰神，此后北京就有了祭祀本命元辰神的“順星”習俗。因為太歲神與本命神在后來融合在一起了，于是清代以后就變成祭祀太歲神。由于太后的生辰是正月初八，因此往后北京的順星和其他地方的安太歲，最初都在正月初八舉行。
簡單說，華北的來源提供了漢族民間廣泛祭祀太歲神以及六十太歲神的由來，而江南的來源則直接促進了安太歲的習俗。
但是今日社會型態變遷，信徒無法配合晨昏節日的諸多祭禱，多委由寺廟代為舉行祭祀活動，久了大家也就遺忘安太歲原本是可以在家自己舉行的了。
「黃歷」，古時官印，不得私自印售黃歷。因由欽天監〈秦、漢至南朝稱太史令，五代與宋初、元、明稱司天監〉計算審訂，由皇 帝頒布，故亦稱「皇歷」，清初原名「時憲歷」，至乾隆因避清皇弘歷圣諱改稱「時憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃歷」。其內容為神煞生肖運程，二十四節氣日期表，每日吉兇宜忌等。 內容有指導農民耕種時機，故又稱「農民歷」。如以元文宗天歷 元年(1328) 為例，當年全國售賣官印黃歷（古稱「歷日」 ）則高達三百多萬本。然部分偏遠地區，因不能及時獲得當年官歷，與 重利吸引之下，開始私下編印年度通書。因教育未能普及，現世 有電腦、典籍查尋︶漢族民間流傳資料未能及時校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素，吉兇宜忌多相矛頓，應用神煞亦未考據本源。於康熙二十二年有葉鍾龍者，誣告王府動土一案，以致震驚朝野。陰陽選擇書籍浩繁，彼此參差最難考定，若各據一書偏執己見， 捏造大言，恣相告訐，將來必致誣訟繁興，何立法永行無弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行，仍取通書大全內二十四條附入選擇通書，匯為一部與萬年書一同永遠遵行。至乾隆年間，又發現康熙年間所校訂之(星歷考原)仍有疏忽之處。大學士九卿定議具奏，其翰詹科道內如有通曉算書者，亦著入議」。由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰，於乾隆親制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂制版均已完成。收於《四庫全書》第811冊(子部)，定書名曰《協紀辨方書 》。《協紀辨方書》又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之說，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生克衰旺之理來談趨吉避兇之道。故序文曰：「夫協紀辨方者、敬天之紀、敬地之方也。」「舉大事、動大眾，協乎五紀，辨乎五方、以順天地之性」。故凡對祿命法及堪輿方面有研究之士皆宜備此書，方可有所依據。清乾隆十六年(1751)，律例館終於順應社會現實，議決準許民 間翻刻官印黃歷，且勿須加蓋欽天監印信，漢族民間開始公開樹幟出版以己名或堂號為標志的年度通書，除涵蓋黃歷形式之外，還增添了大量與趨吉避兇相關規則與內容。粵語地區，通書的“書”字與“輸”字同音，因避忌故亦名「通勝」。今漢族民間黃歷、通書約三分之二源自兩百年前福建洪潮和「繼成堂」通書傳承；地區則源自廣東「崇道堂」羅傳烈通書。《羅家通書》創始人羅慶輝（1670—1752），廣東省興寧縣福 興鎮錦華村人。據載清時考入皇宮欽天監執事，推算歷法，研究《 七政算學》、《協紀新書》、《歷象考成》等著作，使其精通天文、星象、儀度、六壬吉兇及預測禍福之術。康熙三十八年，告病還鄉，回到興寧。康熙五十八年羅慶輝父子開始編纂通書潛心研究推算，於雍正二年，終編成通書，用木刻版印制銷售。《羅家通書》的廣泛流傳引起官府注意，被誣為“邪書”，不準發行。羅慶輝，據理申訴，辯明《羅家通書》是自己多年研究成果。後經興寧知縣 報欽天監審批。欽天監認為羅慶輝精通歷法，所編“通書”以皇家資料為依據，結合西洋推算方法，內容豐富、準確，具有獨到之處，很適用於中國南方，能解決皇家歷書每年遲遲不能運送到南方應用、貽誤農時的問題，於是上奏皇帝。於雍正七年（1729），雍正皇帝恩準《羅家通書》以民書式樣頒行社會（主要在廣東、廣西、江西、湖南、福建南方五省）。《羅家通書》全名為《興寧羅家推算通書》，其“崇 道堂”堂號乃羅慶輝之子羅發楊所創。 黃歷，通書本同出一系，十二神煞是最基本學識，各派通書如象吉通書、鰲頭通書、永吉通書、永寧通書等，皆流年神煞順數而行，即病符為舊歲。清乾隆 四庫全書 子部 協紀辨方書亦曰：病符主災病，常居歲後一辰即「舊歲」也。然黃歷卻出現流年神煞逆數而行，即太陽為舊歲。造成廟宇制解十二神煞，收取費用，如癸巳年，生辰辰龍應制解病符卻制解太陽，生辰未羊應制解喪門卻制解天狗，生辰丑牛應制解白虎卻制解五鬼，生辰酉雞應制解五鬼官符卻制解白虎等。更未探究太歲符結構，左邊安南斗星君〈南斗六司星君〉應畫六個圈，右邊安北斗星君〈北斗七元星君〉應畫七個圈，卻安東斗〈東斗五宮星君〉畫五個圈的奇怪現象。甚至劃十二圓圈。問其緣由，答曰：﹁未曾學符法，只依傳承﹂。制造太歲神牌位與三海鎮廠商，則盲目依黃歷上所畫，制造販售。再則歲名天干地支，如壬辰年天干應為玄黓，卻印成元默等。完全未 考究《爾雅．釋天》原文內容。太歲星君更是稱號錯亂。癸巳年應安徐單大將軍，卻寫成徐舜大將軍等。各大宮廟源由不查，隨黃歷所印，誤謬參雜，競相流傳。 太歲又稱太陰、歲陰、蒼龍、青龍、天一、太一等，太歲神於南北朝即有六十位，稱號皆三字。至清代初期六十位太歲名字全部更換，稱號皆二字。故太歲星君名諱應以清朝宮廷如意館版本為正確。名諱可從二十四史，方志等則可很快獲得解答。中國區域今通用“國語”，非漢唐語言。自金於北京建國，至滿清末年，數百年科舉需求。滿洲官話本流行於中國北方通用語，民國時更以廣東話、四川話等加入投票，果以一票之差，繼選用滿洲官話為“國語”。致使今誤為“國語”乃自漢後中國通語。再則念誦佛經道書，古時本以漢文發音，抄寫。歷經各代戰爭毀損、口 述傳寫錯誤，字體過於潦草、簡體與繁體差別，以漢文發音誤聽地 方方言文字、破損抄錄別種錯誤版本，電腦查無誤打等各種因素， 造成六十甲子太歲星君名諱，豕亥魚魯〈文字形似而致傳寫或刻印錯誤〉，頗多誤謬。中國漢語分支，大略可分為官話、湘語、吳語、徽語、贛語、客家、粵語、平話、閩語等。并從中國官方資料，全國則有256 種方言，口音差異甚巨。 《太歲神傳略》出自2003年底，由上海城隍廟住持陳蓮笙道長和蓬瀛仙館永遠館長黎顯華道長，經太歲神指示下主編完成。因風水觀念普及，房子座向不好、或隨著流年變遷造成風水困厄，常以太歲鎮宅符來鎮煞，改變風水，安奉太歲鎮宅符習俗隨漸變成安奉太歲符，太歲神與本命神融合為一，於是清朝以後形形成祭祀太歲神。各地寺廟則自約民國八十五（1995）年開始流行安太歲。 中國對十二神煞記載較顯著者，有明朝永樂大典，唐代果老星宗。清朝協紀辨方書。明朝永樂大典，古今圖書集成，是篇傳通書農民歷依據。神煞，漢文拼音時干八 ?ㄙ握 與殺同音，因簡繁原因，故現今三煞都誤寫成三殺。現在的十二神煞就是從果老星宗的十二神煞歌和協紀辨方書創造而來。
孫悟空大鬧天宮，之所以能將天庭折騰得雞飛狗跳，并不是他法力多么高強，天庭眾仙無人能敵，不過是天庭眾仙作壁上觀罷了。
事實上，天庭法力能秒殺孫悟空的神仙，比比皆是。比如今天要說的這位女仙，如果讓她出手收拾孫悟空，簡直如探囊取物那般輕松。
這位女仙正是斗姆元君。提到斗姆元君，想必識者寥寥，但是，她的前身你一定不陌生，正是大名鼎鼎的金靈圣母。
金靈圣母乃封神時期赫赫有名的大羅金仙，她師承截教教主通天教主，乃通天教主的八大親傳弟子之一、截教女仙之首、截教第二大弟子。金靈圣母在截教的地位，僅次于通天教主，和后來成為如來的多寶道人。
在神話世界里，修仙者的地位往往由法力決定，作為截教三號人物的金靈圣母，其法力自然不可能低。事實上，金靈圣母法力深不可測，與準圣只有一步之遙，可以俯視一眾大羅金仙。
萬仙陣之戰，金靈圣母一人獨戰慈航道人、普賢真人和文殊廣法天尊三大金仙。這三大金仙正是西游時期的觀音菩薩、普賢菩薩和文殊菩薩，他們聯手的法力有多強，可想而知。可是，金靈圣母居然穩占上風。
三大金仙的坐騎見其主人不是金靈圣母的對手，紛紛出戰。這三大坐騎分別是：金毛吼、白象和青獅子，他們皆原為截教弟子，且皆是通天教主的隨侍七仙，分別是：金光仙、靈牙仙和虬首仙，其實力不遜于慈航道人等三大金仙。
所以，一人獨戰三大金仙、三大坐騎的金靈圣母，無異于一人獨戰六大金仙。然而，金靈圣母依然絲毫不落下風。
我們知道，孫悟空的實力不如觀音菩薩、普賢菩薩和文殊菩薩中的任何一位，而金靈圣母一人便可打敗這三大菩薩，所以，她收拾孫悟空難道不是小菜一碟？孫悟空即使聯手觀音菩薩，恐怕也遠不是金靈圣母的對手。
只可惜，金靈圣母法力雖強，但運氣不好，當她與“六大金仙”斗得難舍難分時，在一旁的燃燈道人趁其不備，祭出頂級法寶定海珠，直朝其命門打去，導致金靈圣母當場喪命。
金靈圣母應劫而死后，被姜子牙封神，因而搖身一變，成了天庭的斗姆元君。斗姆元君在天庭的地位雖不高，但依然是一位不可小覷的尊神。首先，她的法力依舊強大；其次，她膝下有九為卓越的兒子。
第三子和第九子分別是：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，他們是天庭大名鼎鼎的北斗七星。
長子是天皇大帝。天皇大帝全稱勾陳上宮天皇大帝，乃地位崇高的道教四御之一。據道教典籍記載，天皇大帝的職責是，協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾
同被元始天尊敕封為太歲神，殷郊和楊任所封，有何不同？
中國的傳統文化《易經》里，有“60年一甲子”之說，每一年，各有一個值年太歲，又稱太歲星君。
比如：民間傳說和神教神話中，2023年的當值太歲神就是姜武大將軍。2023年，當值太歲則成謝太大將軍。
太歲神主宰著人間一年的吉兇禍福，因此民間往往對太歲神，特別的敬重和重視。
如果細分60甲子神則會發現，每一年相對應的太歲神，都可以在歷史或民間傳說中找到其人軼事。
那么，這些太歲神又是怎么來的呢？
“源易緣”注意到，中國的神話名著《封神演義》里，受元始天尊之命，姜子牙在封神臺敕封365位正神時，曾經封殷郊和楊任兩人都為“太歲之神”。
看過封神榜作品的讀者朋友，對殷郊和殷洪更熟悉些。
兄弟兩人是殷商紂王帝辛的親生兒子，他們的母親就是慘遭妲己陷害，被剜去雙目、炮烙雙手的姜皇后。
“虎毒不食子”。可姜皇后死后，殷紂王仍然沒有放過自己的兩個兒子，下令全國捉拿。
殷郊在逃難中，大難不死，獲元始天尊玉虛門下弟子廣成子相救。殷郊又拜廣成子為師后，在九仙山桃源洞內學藝數年。
武王伐紂后，殷郊奉師父廣子之命，拿著鎮山之寶番天印和雌雄劍等法寶下山。
不曾料到，殷郊遇到了申公豹的挑唆，違背當初的誓言和師父之命，棄周助紂，最終遭受犁耕之禍。
而楊任則是商朝的一位忠臣大夫，因忠言直諫，紂王勞民傷財大建鹿臺一事，同遭紂王剜去雙目。
楊任的正直和忠心感動了，青峰陽紫陽洞內的清虛道德真君。
清虛道德真君也是元始天尊的12金仙弟子。
“源易緣”看到，封神中，為救楊任的性命，使他重新看到光明，道德真君用2粒金丹放入楊任的眼中，奇跡般的從眼睛里長出兩只小手。
“手中有眼，眼中有手，手眼通天！”足可見，道德真君所賜予楊任的雙目非同凡響。
《封神演義》原著中談道：楊任的雙目可上觀天庭、下視地府、中看人間百態……
依靠自己的神眼和師父所賜的飛電槍，神火扇等法寶，楊任在商周大戰中，也出力不小。可惜在與梅山七怪的打斗中，楊任被袁洪打死。
殷郊和楊任死后，均被封太歲神，但細分兩人的職務，還是有所不同的。今天，“源易緣”就來淺談下：
一、殷郊封為值年太歲之神
封神演義里，姜子牙封殷郊的神位是“執年歲君”。
中國的漢字中，“執”有掌握、執行的意思，與“值”有相同之意。
看過四大名著《西游記》也會看到，不離其后，保護唐僧取經的神仙隊伍中，有六丁六甲和五方揭諦，也有四值功曹和護法伽藍。
其中的“四值功曹”，就是值年功曹、值月功曹、值日功曹、值時功曹。
殷郊作為值年太歲，其職責就是坐守周年，掌管當年的吉兇。
道教文化中，給予了值年太歲很高的地位，被稱作“年中天子”。
也就是說，值年太歲既統領人間一年中的諸神，且是最有權力的年神。
二、楊任為甲子太歲之首神
“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土, 壬申癸酉劍鋒金……”
中國的傳統文化《易經》中，將60甲子之首年稱作為“甲子年”，以此類推。
楊任被封為甲子太歲之首神，也可以看出其在太歲神中的尊貴之位；
“源易緣”還留心發現，楊任除了是甲子之首神，還被賦予了另一項職責——兼任日值正神。
他的手下，還有日游神溫良，夜游神喬坤，增福神韓毒龍，損福神薛惡虎，顯道神方弼，開路神方相等眾星，糾察天上人間的善惡。
如此看來，殷郊和楊任，都曾參與或派屬下保護過唐僧取經。
三、殷郊和楊任為太歲部的正副領導
在以往的文章中，“源易緣”曾就神話傳說中的天庭八部門進行過分析。
除了聞仲統領的雷部外，還有：水部、火部、斗部、瘟部、財部、太歲部、痘部等7部門；
因60甲子值年太歲均歸執年歲君所統轄，而楊任又兼職一年又一年的星宿天道循環，還負責糾察記錄天上或人間的是非善惡。
從姜子牙對殷郊和楊任所封的職務中，殷郊的級別應和聞仲等都算天庭八部門的正職領導；
而楊任則等同于天庭太歲部副職，兼任監察部門的職責。
太歲的生日是農歷七月十九,別忘了祭拜哦。
您好！
祭神 祭太歲：每年正、二月內視日干支與太歲同者為太歲日，謂請太歲
年冬祭太歲謂謝太歲。祭社神。。。
