金庸筆下，“千手如來”是紅花會的三當家趙半山；“星宿老仙”是丁春秋；“鐵臂羅漢”是練五行拳的羅信。
金庸作品共15部，里面出現過的大大小小武功不下二三百種，在這里想要全所有武功的描寫是不太可能的，朋友。
1、
《神雕俠侶》第三十八回 生死茫茫：
「法王笑道：“你既羨慕我的本領，只須拜我為師，我便將這一身功夫，傾囊傳你。”郭襄啐道：“呸！我學和尚的功夫有甚么用？我又不想做尼姑。”」一語成讖
2、
看過很多遍金庸，最打動我的還是這段 長嶺遇雨
＂兩人去軒轅臺路上遇雨，郭靖道：那么咱們快跑。黃蓉搖了搖頭：靖哥哥，前面也下大雨，跑過去還不是一般的淋濕？郭靖笑道：正是。黃蓉心中卻忽然想起了華箏之事：“前途既已注定了是憂患傷心，不論怎生走法，終究避不了、躲不開，便如長嶺遇雨一般。當下兩人便在大雨中緩緩行去。＂
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這一段細讀真是別有深意，一句話說透射雕三部曲。神雕里面，已至中年的郭靖對楊過說，自己與黃蓉商議襄陽之事，到頭來唯有“鞠躬盡瘁，死而后已”八字。郭靖一生為國為民，堪稱俠之大者，雖知前路風雨，卻豁然前行。而黃蓉如此聰慧之人，又怎么猜不到夫婦二人的結局？但既然靖哥哥一句正是，怎么不陪他走到最后？郭靖黃蓉一生，也一直如這場長嶺遇雨一般，君往我亦往，白首不相離。
3、
看過很多遍金庸，最打動我的還是這段 長嶺遇雨
＂兩人去軒轅臺路上遇雨，郭靖道：那么咱們快跑。黃蓉搖了搖頭：靖哥哥，前面也下大雨，跑過去還不是一般的淋濕？郭靖笑道：正是。黃蓉心中卻忽然想起了華箏之事：“前途既已注定了是憂患傷心，不論怎生走法，終究避不了、躲不開，便如長嶺遇雨一般。當下兩人便在大雨中緩緩行去。＂
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這一段細讀真是別有深意，一句話說透射雕三部曲。神雕里面，已至中年的郭靖對楊過說，自己與黃蓉商議襄陽之事，到頭來唯有“鞠躬盡瘁，死而后已”八字。郭靖一生為國為民，堪稱俠之大者，雖知前路風雨，卻豁然前行。而黃蓉如此聰慧之人，又怎么猜不到夫婦二人的結局？但既然靖哥哥一句正是，怎么不陪他走到最后？郭靖黃蓉一生，也一直如這場長嶺遇雨一般，君往我亦往，白首不相離。
看過很多遍金庸，最打動我的還是這段 長嶺遇雨
＂兩人去軒轅臺路上遇雨，郭靖道：那么咱們快跑。黃蓉搖了搖頭：靖哥哥，前面也下大雨，跑過去還不是一般的淋濕？郭靖笑道：正是。黃蓉心中卻忽然想起了華箏之事：“前途既已注定了是憂患傷心，不論怎生走法，終究避不了、躲不開，便如長嶺遇雨一般。當下兩人便在大雨中緩緩行去。＂
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這一段細讀真是別有深意，一句話說透射雕三部曲。神雕里面，已至中年的郭靖對楊過說，自己與黃蓉商議襄陽之事，到頭來唯有“鞠躬盡瘁，死而后已”八字。郭靖一生為國為民，堪稱俠之大者，雖知前路風雨，卻豁然前行。而黃蓉如此聰慧之人，又怎么猜不到夫婦二人的結局？但既然靖哥哥一句正是，怎么不陪他走到最后？郭靖黃蓉一生，也一直如這場長嶺遇雨一般，君往我亦往，白首不相離。
4、
讓我感到心酸的一個細節是關于柯鎮惡。
這個人物估計大家都不怎么喜歡，本事不行，自認為俠義，其實是個老糊涂。但是，他也是一個悲劇人物。在幾個兄弟在桃花島慘遭殺害后，他與黃蓉共處鐵槍廟，有這么一段文字，讓我感到一些心酸。
“……柯鎮惡手撫身旁鐵槍，兒時種種情狀，突然清清楚楚的現在眼前。他見到朱聰拿著一本破書，搖頭晃腦的誦讀；韓寶駒與全金發騎在神像肩頭，拉扯神像的胡子；南希仁與自己并力拉著鐵槍一端，張阿生拉著鐵槍另一端，三人斗力；韓小瑩那時還只四五歲，拖著兩條小辯子，鼓掌嘻笑。她小辮子上結著鮮紅的頭繩，在眼前一晃一晃的不住搖動。突然之間，眼前又是漆黑一團。”
相信許多人都有那種，回憶起逝去親人的畫面吧，當時在一起的情景，沒什么感覺卻不經意儲存在腦海，當多年后回憶起來，那抓不住，空悲切的感覺，實是心傷。
5、張三豐瞧著郭襄的遺書，眼前似乎又看到了那個明慧瀟酒的少女，可是，那是一百年前的事了。
6、郭襄為弟子取名風陵師太
本文大部分取自知乎
以前看過一本叫x愛國寫的《點評金庸》，書里都有，可以去看一下
以下內容引自網絡，供對八字命理感興趣的讀者參考之用。
《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者，尤其是對五行、六神的性質講解，可以說是此書的精華，敘述得非常明了，讓初學者非常容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，基本上定出了現代命書的格式：看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風云人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，儘管如此，卻并不代表韋氏當時的真正水平就狠高，從最后的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材。
《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實，所謂此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。???后學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。這一句評價，只不過是寫序的方重審個人的一己之見。從書中內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，如果學者沒有一定的分析水平，則會誤入歧途了。如果學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎后再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了。
《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學習命理，此書成書時間為1972年，陳氏當時只有23歲，真可謂年少多才，以本人的理解，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主，集合了多本古籍的入門知識精華后，再以淺白易懂的現代語言重新組織。條理清晰、立論精當是此書的特點，如果把此書作為入門學習的第一本教材，將會事半功倍、少走狠多彎路。此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得，如寅月的調候、上等用神的看法等。當然，此書也有不足之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方法，但他實際運用中又不完全是這樣用，還結合了四季的氣令，有些初學者只學了個中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就可以了，結果錯誤百出。書的后記中作者曾說會有下集出版，但至今仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍后的時間內，已經明白了命理不能輕傳這個道理了。
《滴天髓闡微》，此書的來歷相信已經不用介紹了。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出許多先賢未有或未明示的見解，如不用之官盡可傷，不用之財盡可劫???等，現代命理中所謂的新派理論，其實基本上源出此書，只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已。本人多次閱讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方，但絕大部分的內容是值得肯定和學習的，每次重讀，都能領悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。此書所透露的命理祕訣實在太多了，難以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。
《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為子平八字。本人多次閱讀此書后，對此書的感覺是4個字──深不可測。學習命理到不同階段的學者，對此書都有不同的印象，初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用，而高級讀者其實，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中多次提出 靈活、變通地論命這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度。真正稱得上后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。此書高深處可以說只能意會、不能言傳，如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候，就證明你在命學上的造詣有相當高度了，這并非本人在故弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而我的家鄉長輩也曾對我說過，無人能超越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，否則以當時的條件，怎麼能總結出這樣的預測法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學的第一巨著。
《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，并給予了高度的評價。從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者，故此廣泛採集、兼收并束。萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。但細看后，會覺得好東西越來越多，尤其是十二卷版的后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可以說是積數十年的實戰經驗的心血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解，令當今讀者讀起來非常容易理解，實在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學界的地位反而不高。我的家鄉長輩是我見過的命理水準最高的同道，他跟我說： 我看此書已經三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學命以后才看到的該書的動靜說莫測高深，雖然只有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。
《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，相信已經不用介紹了，民國時期的人物，留傳至今著作數量上以他為最多，但質量則。我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人并稱為三大命理書作家，而不是命理學家，因為我覺得看他們三人的書，可能會有其他方面的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫了多部著作，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本沒有例釋，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本只講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位，被稱為子平之模范，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤，就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。《淵海子平》提出命要活看這個非常重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎？如果把此書作為學習格局、用神的入門指導，就狠容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的，如寒木向陽，丙勝於丁、水滋甲木，癸優於壬等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇。
《子平命學精論》，此書為臺灣吳政憶原著，梁湘潤審定。書的內容不多，只有百餘頁，前半部分是十神心性的細論，后半部分是舉例分析。十神心性的描述非常細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。
《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對我說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最好的一人，我讀后，深為認同。此書內容豐富，立論基本無大差錯，由淺入深，條理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材。
《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作，從書中內容看，吸收了不少涵辰派的理論精華，并經過一定的改良，我個人認為是把新派理論系統化、條理化、優選化的一部好作品。結構嚴謹周密，可稱得上大陸至今為止最好的命理教材。當然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實例都是知道結果后再把解釋附會上去的。
《命理真訣導讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的風雷火電的基礎上寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開，而段、王則根據自己的理解進行了大量的注釋。這三本書的確狠好，我本人看了多次，從中的確學到狠多實戰斷命的技巧，是實戰昇華的好教材。
《論命瑣記》，這是一本類似於風雷火電的實戰作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語都有解釋，一目了然。其中有幾篇玩象到了頗高境界，讓人驚嘆。
許多人希望知道自己的命缺什么，應該補什么，但不知道方法。今天先提供一個大家分析自己命中查五行量的方法（此方法是我采百家之長總結出來的簡單合理方法，今天無償公布）。但這里特別提醒：并不是命中缺什么就補什么！
命中查五行的方法
天干：甲 乙 丙 丁 戊己 庚 辛 壬 癸
地支：子 丑 寅 卯 辰巳 午 未 申 酉 戌 亥
大家先在電腦網上或線上排盤，將自己的八字排出來。
共四個天干，四個地支，前兩個字為年柱，接下來兩個字為月柱，再接下來是日柱，最后是時柱。
天干記分方法，有一個就算一個：
甲 記為木 60分（如果查下來，所有的地支中一點木也沒有，甲只能記30分木）
乙 記為木 60分（如果查下來，所有的地支中一點木也沒有，乙只能記30分木）
丙 記為火 60分（如果查下來，所有的地支中一點火也沒有，丙只能記30分火）
丁 記為火 60分（如果查下來，所有的地支中一點火也沒有，丁只能記30分火）
戊 記為土 60分（如果查下來，所有的地支中一點土也沒有，戊只能記30分土）
己 記為土 60分（如果查下來，所有的地支中一點土也沒有，己只能記30分土）
庚 記為金 60分（如果查下來，所有的地支中一點金也沒有，庚只能記30分金）
辛 記為金 60分（如果查下來，所有的地支中一點金也沒有，辛只能記30分金）
壬 記為水 60分（如果查下來，所有的地支中一點水也沒有，壬只能記30分水）
癸 記為水 60分（如果查下來，所有的地支中一點水也沒有，癸只能記30分水）
地支記分方法。有一個算一個
子 里面有水 100分
丑 里面有土60分 有水30分 有金10分
寅 里面有木60分 有火30分 有土10分
卯 里面有木100分
辰 里面有土60分 有木30分 有水10分
巳 里面有火60分 有土30分 有金10分
午 里面有火70分 有土30分
未 里面有土60分 有火30分 有木10分
申 里面有金60分 有水30分 有土10分
酉 里面有金100分
戌 里面有土60分 有金30分 有火10分
亥 里面有水70分 有木30分
大家查的時候注意一下，月柱那兩個字里面含的所有分數要按查好后的雙倍計算，其余按正常計算，大家可以先查地支，然后查天干記分。好了，大家可以開始計算自己命中各五行量打多少分了！一般每個五行得分在120~200分之間這一五行算正常，如果少于100分，就比較弱，高于200分，算偏旺了。舉例說明：
水 30分 土60分*2 金 60分 木 60分
（年柱）癸 （月柱）己 （日柱）辛 （時柱）甲
巳 未 未 午
含火60分 含土60分*2 含土60分 含火70分
含土30分 含火30分*2 含火30分 含土30分
含金10分 含木10分*2 含木10分
步驟：
1、把八字按上面格式排好。
2、先查地支按地支的含分象上面的格式查好寫好。比如先查巳，查得含火60分 含土30分 含金10分寫上去，下面依次類推。
3、所有地支查完再查天干，該八字天干癸是水一般是60分，但發現地支中一點水也沒有，那么只水只能得30分，接下來看己，己是土，地支中有土，因此己做為土，得土60分，下面類推。
4、按要求，所有月柱上面的含量要加倍，那么月柱含量乘以2寫好。
5、進行計算：水統計為30分
火統計為60+30*2+30+70=220分
土統計為30+60*2+60*2+60+30=360分
金統計為10+60=70分
木統計為10*2+10+60=90分
綜合分析，命中土，火太多了，都超過了200分。火土太多，胃潰瘍。金太少太燥，肺病。
怎樣理解五行的生克關系
接觸過易學的人，都懂得一點五行的相關知識，最基本的就是五行的生克關系。五行分為水、火、木、金、土。五行相生的次序為：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。五行相克的次序為：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
一般在人們的認識中，認為五行的相生是一種轉化的過程，例如水生木，就是水變成了木。實際上從物質的層面上說，這是一種誤解。從哲學的角度講，應該這樣理解：水可以孕生出木來，但是必須具備其它的條件，木才有可能脫穎而出。這就是命理上所講的活木，無水則為死木。其實死木方為有用之才。從純粹的命理角度來看，人們都認為五行的相生是一種扶助的關系，所有學命理的人都是這樣認為的。我通過研究發現，這種觀念無助于解讀命理學中所含的信息。很多人皓首窮經，也無法邁進命理學的殿堂，就很能說明問題了。
我認為五行相生的概念，實際上就是一個此消彼長的過程。水生木，會削弱水的力量，這叫“子盜母氣”。學中醫的朋友就比較容易理解這一點。例如坤造：庚戌、乙酉、辛卯、癸巳。辛金喜火，時上見巳火，說明這是個很有天賦的人。然辛巳運，日支卯木財星去生巳火，財氣被泄，事業不如意，賺的錢不夠花。財星是女命的感情線，財氣被泄感情也會不如意。
五行相克又該怎么理解呢？
常聽有人講：某神制掉了某神。聽到這種論點，我只能是搖頭不語。因為我知道，持這種觀念的人，是永遠學不會命理的。比如說現實中的煉鋼，就是利用了火克金的原理。那么會不會把鋼煉沒了、或是把鋼變成其它物質了呢？答案是不言而喻的。五行相克的意義，實際上就是一種制約關系。制約也可以理解為約束。例如沏茶，就必須用茶壺來約束住水，不然就無法完成沏茶的過程。一切器皿的應用，都含有五行相克的內涵。
在現實中，五行相克的意義大于五行相生。正是由于五行相克的存在，自然才能達到一個平衡的狀態。環境遭到了破壞，是因為失去了制約的力量。狼吃羊是一種自然規律。狼吃羊，實際上是清除體弱多病的羊，既保證了羊群的健康發展，又限制了羊群的數量，間接地保護了草原。然而羊是人類的財產，狼吃羊損害了人類的利益，于是人類就出面干涉，消滅了狼群，結果就是羊群的數量無限增加，使草原不堪重負，結果就是逐漸地沙漠化了。癌癥是人類公認的絕癥之一，目前還沒有什么行之有效的方法可以治愈癌癥。人類之所以會患癌癥，實際上就是體內制約的平衡被打破了。而癌癥五行相生的能力又特別強，五臟六腑中可以肆意擴散。真正想治愈癌癥，還是要從五行相克的關系中去尋找辦法。一個人若想學習命理，首先要理解五行相克的關系，否則你一生只能徘徊在門外。
五行缺什么要補什么嗎？
陰陽理論，五行理論。是我們中國傳統文化的精髓。隨著進一步的開放，國外的很多預測術漸漸在國內流行，星座、塔羅等。于是很多人開始了解和研究各種預測術。隨著網絡的發展，各種信息，傳播的更是迅速。但是，好的信息傳播能讓更多的人了解此類文化，從而有可能服務自己和他人。但是，更多錯誤的書籍及理論散布得更快。不但接觸著不能真正了解傳統文化，而且起到一個誤導的作用。本以為可以給自己及他人帶來好運，恰恰接受了錯誤的理念給人生帶來不順甚至災難。
說起五行，很多人都知道金木水火土。也知道有年月日時組成的八字。而很多人在不會分析八字命局，僅僅根據軟件測算，甚至是幾個金幾個木加起來，哪個五行少，就說缺哪個五行，需要進行某個五行的補救。種做法不但是非常錯誤的，也是非常危險的，往往會起反作用，并可能造成嚴重后果！其實，五行全部具備的八字并不多 ，很多八字，會缺一個，兩個甚至三個、四個五行，八字中五行是否齊備，與該八字的富貴貧賤并無關系。比如有的八字，只有一個五行，即所謂的專旺格或從晚格，是很高的格局。而有的八字，五行聚齊，卻平庸之極。對人生運勢具有深刻影響的是八字命局中的喜用神，即看哪個五行，對命局的五行平衡和陰陽調和最有作用。
取名用字也好，個人及風水調整開運也好，一定要根據命局組合的具體情況，準確分析八字中最需要的五行，以八字喜用神為準，對命運加以補救。如果您不懂八字命局和姓名命盤，一定不要亂補，以防帶來更不利后果！！所以，我們要知道自己的八字最需要的是什么，什么五行是對自己有利的五行。而不是找八字里缺少的五行來尋求一個所謂的五行平衡。試想一下，八字才八個字，五行卻有五個，所以個數的方式是無論如何也不可能平衡的。
