算命是舊中國的陋俗，迄今尚未在一些地方絕跡。古代中國算命術是如何形成的，其“理論”淵藪又是什么，人們有不同的看法。
古往今來以算命為業者，多以戰國時代的鬼谷子為本行業的祖師。據《史記》中《蘇秦列傳》和《張儀列傳》記載，鬼谷子是縱橫家蘇秦和張儀的老師；裴骃的《史記集解》又介紹說，此人隱居陽城(今河南登封一帶)的鬼谷墟，因以地名為號。還有人說他的真實姓名叫王詡，一名利。《四庫全書總目·子目·術數類二》引述有關記載：西漢初年的著名“卜者”司馬季主曾在壺山獲得鬼谷子論“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇，其后的算命理論都以此為嚆矢，最終由唐李虛中掇拾諸家，注釋成集，并以《命書》傳世云云。現代學人一般多認為這是李虛中托偽，有人甚至連“鬼谷子”是否實有其人也表示懷疑。但《隋書·經籍志》上曾載有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》稱漢末蔡邕曾往清溪訪鬼谷先生，所以也有人猜測漢代另有一位鬼谷子，《隋書》所載《鬼谷子》是其撰述。由于該書早佚，所謂鬼谷子開創命理學的傳統說法，也就成了沒法印證的無頭案。不過撇除“鬼谷子”其人其書的真偽，認定算命術源起戰國的看法還是有，依據是算命術中的陰陽五行相生相克的理念，正是因戰國時代陰陽家流推演完成的。此外還有從另一種角度的提法：云夢睡虎地出土的秦簡《日書》表明了戰國時代是八字算命術的萌芽時期。那時專以生日所值的干支來推斷人的命運，如：簡877寫著，壬辰日生的人，將來喜歡習武；簡872寫著，丁酉日生的人，長大了是酒徒；簡1142寫著，己巳日生的人，都是當奴隸的命，等等(金良年主編《中國神秘文化百科知識》，上海文化出
洪丕謨先生認為，中國算命術的起源，大概始于兩漢。在東漢王充《論衡》的有關篇章中，不但提出了五行論命的依據，而且還已經觸及到了生肖生克和夫妻賊害都是命的說法(《中國古代算命術》，上海人民出版社，1990年12月第2版)。
敦煌學家高國藩認為，包括王充對命的定義的解說在內，由先秦至兩漢一脈流傳的信命觀念，以及占卜術、看相術和干支、五行、四時、五方、生肖等各種具體方術的產生與發展，都只是為算命風習起源奠定了思想基礎和準備了條件，而真正算命術的產生是較晚的。在占卜、看相等五大方術極為流行之后，才在繁榮的唐代產生了算命術(《敦煌古俗與民俗流變》，河海大學出版社，1990年6月)。他還具體提出在敦煌發現的、運用十二時辰給人算命的《推十二時人命相屬法第三十五》，以為“它充分展示了開創期算命法的真面目”。
張榮華也認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始于唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建筑在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或云天竺學也”。羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
無獨有偶，英國科學史家李約瑟也認為中國古代算命術含有進口成分，并在其名著《中國科學技術史》中引用了“一份中國的算命天宮圖”，斷言這是公元二至四世紀的希臘生辰星占學中的十二宮(何兆武等譯《中國科學技術史》第二卷，科學出版社、上海古籍出版社，1990)。對此，天文學史專家江曉原表示異議，以為這種圖表雖然是用來算命的，卻從任何意義上都不能說是西方式的“算命天宮圖”，因為圖中根本沒有任何真實天體及其位置，其所以出現二十八宿等名稱，是因為古代中國算命術中有將十二地支、十二生肖和二十八宿對應配套的習慣做法，這和二十八宿在天空中的真實位置完全是兩回事。古代中國的算命術固然也是從人的生辰即所謂“生辰八字”出發，但只是用干支對該時點的紀錄，并不是該時刻的星宮圖，與實際天象沒有任何實質上的、或者哪怕只是形式上的關系。根據迄今已發現的證據，可以初步確認：古代中國并未產生出“土生土長”的生辰星占學。在西方由生辰星占學來完成的算命功能，在古代中國是由四柱八字算命術來完成的。這種算命術形成的年代也相當晚——相傳在五代宋初的徐子平(徐居易)手里才確立起來，所以四柱八字算命術又被稱為“子平術”(《歷史上的星占學》，上海科技教育出版社，1995年1月)。
江氏在認定中國算命術形成于五代宋初、而且基本上無“進口”成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關系，并以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星歷考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。總之，古代中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬于軍國大事的范疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。
上述各家的高見，都有載籍為依據，主要分歧在于如何辨識運用并加推論，同時也涉及到對“算命術”這一概念的定義理解，所以讀者也有在此條件范圍內參與爭辯的資格。不過倘有新的史料如秦簡《日書》、敦煌卷子之類的發現，自然又另當別論了。
最早的占卜是伏羲根據龍馬漯河圖畫出了八卦，（也就是在洛陽的洛河旁邊八歲以上的老馬，老馬身上的花紋“璇”給伏羲的啟示）根據花紋的反正畫出了陰陽八卦，后來的周文王“姬昌”被商紂王軟禁在朝歌時候，又把伏羲的八卦進行了改進也就是后天八卦，原因是時間，氣候等的變化先天八卦已經不能適合后來的一切，所以才根據先天八卦演變出后天八卦，現在的占卜就是根據后天八卦計算出來的。其實這個不是,道理很簡單,就是需要用心去研究。比如都是農家可,是要分五谷，不同地區就必須要用不同的時間栽種，收獲季節也不一樣，同一塊土地同事栽種的莊家也不一樣， 卜卦作為原始先民最早認識自然、人類的一種手段，出現在我國的原始社會的新石器時代。從目前國內外考古發現，綜合文獻記載、歷史遺存、民俗資料和傳說等進行考察，世界上最早的占卜、算卦活動，應該起源于中國歷史文化名城——天水。 在天水境內，人們發現了世界上最早的卜骨。天水考古發掘出的傅家門遺址，據測定距今5600-6000年左右，其所發掘出的罕見祭祀坑內，出土了六件珍貴的卜骨，可以說它是世界上最早的卜骨。從卜骨的骨質看：屬于牛、豬和羊的肩胛骨；從器身看：骨質處理簡單，其上符號系石質尖狀器刻劃而成，其上“Ⅰ、Ⅱ、S”等符號與八卦中的陽爻、陰爻以及太極圖相似。從卜骨的背面看：有明顯灼過的痕跡，可以斷定是當時人們進行占卜、祭祀活動時留下的實物。它是我國原始先民占卜的直接證據，也是伏羲在天水創立“先天八卦”的考古學方面的有力支撐。 伏羲“始畫八卦”，被我國諸多典籍所載。《周易·系辭下傳》“古者庖犧（伏羲）氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記·太史公自序》“伏犧（伏羲）至純厚，作《易》八卦”。伏羲氏也因此被人們稱為“卦神”，英國科學史家李約瑟在《萊布尼茲和<周易>》中認為《伏羲六十四卦次序圖》對“二進位數字”起過至關重要的啟發。 天水至今有許多與伏羲氏畫卦、占卜有關的遺存和傳說，比如保存較好的三陽川伏羲象天法地的卦臺山。卦臺山周圍的山、水和川很特別，它與伏羲創立的八卦中主要元素——陰陽、太極圖相暗合，流經山下的渭河（古稱姬水）、葫蘆河（與伏羲女媧有關系）在三陽川呈陰陽交尾狀。卦臺山至今還保存著一塊元代木刻“伏羲六十四卦二十八星宿方位圖圓盤”。另外，與伏羲始畫八卦有關的地名、遺址和傳說還有：安伏、龍馬洞、封姓石、風臺、風溝、葫蘆河、雷澤、仇池山、伏羲廟等等。從民族風俗看：天水古今流傳著占卜決事的風俗，我認為它是六千多年前卜骨和伏羲創立的八卦在世間的延續和孑遺，它是今天現存的最鮮活、最生動的歷史保存。
伏羲畫卦陰陽前，這就證明伏羲創作出了八卦！而姬昌算是伏羲的傳人，在封神演義里已經描述了出來。
在封神演義的小說里，毫無疑問的發明算卦的是天皇伏羲！在封神演義小說的第一章，就有提到這個。
北京時間啦！12點以前最好。
風水學中沒有什么時間算的說法，人霉運重的時候適當的推算一下是好的
