欽天監,官署名。掌觀察天象，推算節氣，制定歷法。秦、漢至南朝，太常所屬有太史令掌天時星歷。隋秘書省所屬有太史曹，煬帝改曹為監。唐初，改太史監為太史局，嗣曾數度改稱秘書閣、渾天監察院、渾儀監，或屬秘書省。開元十四年（726），復為太史局，屬秘書省。乾元元年（758），改稱司天臺。五代與宋初稱司天監，元豐改制后改太史局。遼南面官有司天監，金稱司天臺，屬秘書監。元有太史院，與司天監，回回司天監并置。明初沿置司天監、回回司天監，旋改稱欽天監，有監正、監副等官，末年有西洋傳教士參加工作。清沿明制，有管理監事王大臣為長官，監工、監副等官滿、漢并用，并有西洋傳教士參加。乾隆初曾定監副以滿、漢、西洋分用。后在華西人或歸或死，遂不用外人入官。
三字經中就有這樣的話：有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環變化的道理的書籍。古人說，夏曰連山，商曰歸藏，周曰易。對此歷代有不同的解說，有的說是易這種占卜預測思想在歷史發展中的不同表現，也就是說由簡到繁的過程，也有的說是對同一類占卜術在不同時代的不同稱呼。
占卜，推斷未來的方法。占卜，采取以小見大的方法，再借用其他道具，以此來推斷未來。占卜靠的方式主要是術數算數，所借用的原理就是微觀宏觀兩者之間的關系。占卜會出現是因為原始居民缺乏知識，想要借著大自然的力量來告訴自己接下來該怎么做，但是自然現象不是那么常見的，所以就有了占卜。占卜不代表預言，占卜會出現模棱兩可的答案，而預言則是具體的解釋。而且不同的占卜方法，依據也是不同的。
第一種占卜方法，梅花易數。梅花易數具體是誰創作出來的，沒有人知道，但是根據資料記載，邵雍先生并不是梅花易數的創作者，他只是把梅花易數這種占卜方法發揚光大了而已。事實上，梅花易數的創作者是誰一點也不重要，主要的是梅花易數能夠淌過歷史長河一直流傳至今，這一點才是這些文化的傳承最重要的。
第二種占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基礎是五行易再加上其他配件一起形成的一種占卜方法。文王圣卦和五行斷易是同一種實質，沒什么區別，而且在兩者中，五行斷易是主體。文王圣卦雖然有個文王，但是并不代表這個占卜方法就是文王創作的，這個方法只是為了紀念他所以才叫做文王圣卦而已。
塔羅牌占卜。塔羅這個詞有人覺得是取自埃及的道、王這兩個詞，所以塔羅又有王道的意思，所以塔羅因為這個詞意又被認為決斷力應該要很準。這種占卜不像其他的占卜一樣只有一種意思，這種占卜有預測也有指引。預測是根據當事人的信息來預測性格、運勢等等，指引就是給予分析給予建議。而且要想真正學會這種占卜方法，并不是隨意的買一副牌回來就行，需要有老師來指導，不然很容易被誤導。
zhān bǔ
欽天監,官署名。掌觀察天象，推算節氣，制定歷法。秦、漢至南朝，太常所屬有太史令掌天時星歷。隋秘書省所屬有太史曹，煬帝改曹為監。唐初，改太史監為太史局，嗣曾數度改稱秘書閣、渾天監察院、渾儀監，或屬秘書省。開元十四年（726），復為太史局，屬秘書省。乾元元年（758），改稱司天臺。五代與宋初稱司天監，元豐改制后改太史局。遼南面官有司天監，金稱司天臺，屬秘書監。元有太史院，與司天監，回回司天監并置。明初沿置司天監、回回司天監，旋改稱欽天監，有監正、監副等官，末年有西洋傳教士參加工作。清沿明制，有管理監事王大臣為長官，監工、監副等官滿、漢并用，并有西洋傳教士參加。乾隆初曾定監副以滿、漢、西洋分用。后在華西人或歸或死，遂不用外人入官。
古代皇宮里面的算命先生叫司天監，官名，掌管觀察天文，并推算歷法。元初掌管天文歷算的中央機，后改為天文學校，金代設司天臺，隸秘書監，掌天文歷數風云氣象，兼
