道教的符咒和法術其煉制的過程是非常繁復的其要求也是非常嚴格的這樣吧就給你一個太歲符吧:
太歲星君秘字名諱黃歷，古時官印，不得私自印售黃歷。因由欽天監（秦、漢至南朝稱太史令，五代與宋初、元、明稱司天監）計算審訂，由皇帝頒布，故亦稱「皇歷」（清初原名「時憲歷」，至乾隆因避清皇弘歷圣諱改稱「時憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃歷」。）其內容為神煞生肖運程，二十四節氣日期表，每日吉兇宜忌等。內容有指導農民耕種時機，故又稱「農民歷」。 然部分偏遠地區，因不能及時獲得當年官歷，與重利吸引之下，開始私下編印年度通書。因教育未能普及，（現世有電腦、典籍查尋），漢族民間流傳資料未能及時校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素，吉兇宜忌多相矛頓，應用神煞亦未考據本源。發生於清初康熙二十二年有位葉鍾龍，誣告王府動土一案，震驚朝野。對神煞吉兇，陰陽選擇書籍浩繁，彼此參差最難考定，若各據一書偏執己見，捏造大言，恣相告訐，將來必致誣訟繁興，何立法永行無弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行，仍取通書大全內二十四條附入選擇通書，匯為一部與萬年書一同為後世永遠遵行的乾坤寶典。由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰，於乾隆親制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂制版均已完成。收於《四庫全書》子部，書名曰《欽定協紀辨方書》。太歲神於南北朝即有六十位，稱號皆三字。至清代初期六十位太歲名字因此事也隨之全部更換，稱號皆二字。太歲名諱來源可從清初清朝宮廷如意館所出六十元辰像，共30件，每幅兩位太歲，60位太歲神中可獲得名諱解答。六十甲子值年太歲星君名諱，仿魏晉南北朝晉封忠孝節義有德之士，六十甲子值年太歲星君秘字名諱亦可從二十四史、方志、太歲神傳略，清朝宮廷如意館等對照查閱。必可了解名諱來源。 ◎ 非無法查出原出處之記載。滿清末年，數百年科舉需求。滿洲官話本流行於中國北方通用語，民國時更以廣東話.四川話等加入投票，果以一票之差，繼選用滿洲官話為“國語”。致使今誤為“國語”乃自漢後中國通語。再則念誦佛經道書，古時本以漢文發音，抄寫。歷經各代戰爭毀損、口述傳寫錯誤，字體過於潦草、簡體與繁體差別，以漢文發音誤聽地方方言文字、破損抄錄別種錯誤版本，電腦查無誤打等各種因素，造成六十甲子太歲星君名諱，豕亥魚魯（文字形似而致傳寫或刻印錯誤），頗多誤謬。 據中國漢語分支，大略可分為官話、湘語、吳語、徽語、贛語、客家、粵語、平話、閩語等。并從中國官方資料，全國則有256 種方言，口音差異甚巨。 太歲星君名諱漢族民間流傳常見幾種錯誤版本對照說明 如流通版萬年歷、萬年經黃歷為例：乙卯太歲萬清大將軍，繁體萬字，簡體萬字，毛筆快寫，筆一加重，凸頭便成方，誤判成方清大將軍。
白云觀元辰殿，原殿內塑像在 “文化大革命”中遭到破壞。中國道協根據清初清朝宮廷如意館的六十甲子神畫像，請北京工藝美術廠重塑。
如以漢族民間太歲神敕筆後北京白云觀版本為例：與清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略，幾乎完全相似，可惜繁體杰字，簡體杰字，毛筆快寫，誤判杰為查字，黨為賞字。
如以歲君解厄法懺版本為例：則出自清代中期全真道龍門派道長柳守元所編輯。 可惜太歲星君名諱錯誤百出，與清初清朝宮廷如意館，與太歲神傳略相差甚巨。皆因口述傳寫錯誤。如己未傅黨大將軍卻寫成傅儻大將軍。白云觀與歲君解厄法懺，本同派所創，奈何太歲名諱卻各自標新立異，分道揚鑣。
如以道教神仙畫集太歲星君名諱版本為例：與清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略，幾乎完全相似，抄自清初清朝宮廷如意館，唯一可惜毛筆戊寅魯先大將軍快寫，魯抄成曾，先沒像別種版本抄成光，誤判成曾先大將軍。
如以正一五雷鎮宅中宮秘符為例說明 如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：庚午太歲宋代時降生於深州饒陽，名王濟。王濟父王恕。卻私自改庚午太歲宋時降生于深州饒陽，名王清。濟父恕。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：辛未太歲唐代時降生於隴西，名李素，字貞一。卻私自改辛未太歲唐時降生於隴西，名李清。李清，字貞一。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：甲戊太歲明時降生於桂平，名施廣。卻私自改甲戌太歲明時降生于桂平，名誓廣。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：己卯太歲宋時降生於永新，名龍崇，亦名龍仲。卻私自改己卯太歲宋時降生於永新，名龔崇，亦名龍仲。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：辛巳太歲明代時降生於歙，名鄭旦，亦名鄭但。卻私自改辛巳太歲明時降生於歙，名鄭祖，亦名鄭但。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：戊子太歲明時降生於蕪湖，名鄒銳，亦名鄒鐺。卻私自改戊子太歲明時降生於蕪湖，名鄭銳，亦名鄭鏜。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：乙未太歲宋時降生於湽齊之地，名楊仙。卻私自改乙未太歲宋時降于淄齊之地，名賢。亦名楊仙。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：庚子太歲明時降生於昆山，名盧熙，亦名盧秘，字公暨。卻私自改庚子太歲明時降生於昆山，名超，亦名盧秘。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：丁巳太歲宋時降生於侯官，名楊彥。卻私自改丁巳太歲宋時降生于候宮，名秀，亦名彥。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：己未太歲宋時降生於須城，名傅康，亦名傅黨。卻私自改己未太歲宋時降生於須城，名傅康，亦名傅儻。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：壬戌太歲明時降生於錢塘，名洪鍾，亦名洪充。卻私自改壬戌太歲明時降生於錢塘，名克，亦名洪充。
安太歲-六十甲子太歲符-陰陽苻篆-太歲名諱秘字，錯誤百出。 請勿亂改太歲星君秘字名諱，要增進查閱，不可大妄語，言有心就好，神職各有所司，否則安太歲請不到神，要請誰保佑眾生，消災解厄，這會造成信仰破產，是非常嚴重的問題。
道經曰-天得一則清，地得一則寧，人得一則圣。故知三清乃元始天尊 靈寶天尊 道德天尊，為混元古圣 ，道法無邊，故凡間學法之人，書符必先請三清即符頂三勾也。四正者，即身正、心正、言正、行正、人須守此四正，方能得道。故四正為登天之云梯，世間學法之人，必在符下書罡字，意取四正，心身言行皆正，正經無偏，正神下降，而後書符靈力顯赫莫測。供奉用太歲符，源自於風水鎮煞用太歲鎮宅符，不是太歲開運符，與太歲護身符之陰陽符篆有別，要知是否為正統太歲符，從各派太歲符中，是否有書寫南北斗星君，斗罡，鎮宅光明，歲令平安與太歲星君名諱，則可簡單又清楚找出解答。
正確太歲星君秘字名諱與陰陽符篆
陰陽太歲符屬于道家符咒中的一種護身靈符。古時漢族民間傳說，人們佩戴此物就能化解太歲，避禍鎮煞，，保證自己安全，故又名破太歲符。《藏漢大辭典》釋為：“佛教密宗以藥物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈“此處的護輪即為“咒語”等構成的神秘圖案——真的“符”。這是比較罕見的護身符，其圖案的構成及象征意義的頗是復雜，體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色彩。
沖犯年馬年的本命太歲，當請本命太歲護身符化解.太歲符分陰陽，男士請陰符，女士請陽符，勿請錯了。
現在太歲廟很少的，你可聯系中國太歲網請符。
上清內秘太歲符簡述：太歲符分為紅色陽符與黑色陰符兩種，陰陽是生年（按農歷，不按公歷）天干的屬性。如果是陽年生的，男的就是陽男，女的就是陽女。如果是陰年生的，男的就叫陰男，女的就叫陰女。所以用符的陰陽與男女無關。陰符由陽男或陽女佩戴，而陽符則為陰男或陰女佩戴；內秘太歲符是法師行凈壇儀后，禱祝于地司太歲殷郊元帥，入意申告后，依事主資料書寫相應之陰或陽符于熟宣紙之上，書寫完畢，立即置于紅紙袋內封存，交付所需之人保存佩戴，佩戴完畢后，于本年臘月二十四申時附以金箔紙燒化，置于常流水處送走。
天干的陰陽屬性：
陽性天干：甲、丙、戊、庚、壬；分別是4、6、8、0、2等結尾的年份。如2008年，就是戊年。也說是說，年數的最后一個是偶數的，就是陽年。
陰性天干：乙、丁、己、辛、癸。分別是5、7、9、1、3等結尾的年份。年數的最后一個數字是奇數的，就是陰年。
以上陰陽的劃分是紫微斗數的算法，因為太歲本身就和天文歷算有關，所以用斗數來算是比較合適的。在清末江湖算命術士沈孝瞻的著作《滴天髓征義》里，將陰陽劃分簡化為男士使用陰符，女士使用陽符。這位沈進士精通子平八字，但是他顯然踩過界了。符箓是道教的法術。
有些流派的太歲符上會有“唵佛勅令太歲某年某星君到此鎮罡”字樣。有人針對開頭的“唵佛勅令”提出異議，認為道家的符箓里不該出現“佛”字。其實在道觀里的太歲星君牌位上，還真就有“唵佛勅令”的符頭。因為道家從宋代以后就有逐漸三教合一的趨勢，使用“佛”字并不奇怪。在道教里，有慈航道人、接引道人、準提道人等神尊，相當于佛教的觀世音菩薩、阿彌陀佛、準提菩薩。“唵（ōng）”是觀世音菩薩（慈航道人）所持的六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）的縮略語。“唵佛勅令”仍是道教用語，佛教是從來不說“勅令”的。這種符就是符牌，相當于一個小型的星君牌位。
按照符咒的一般要求，道士在制符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和朱砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。因此普通人仿繪符箓毫無意義。
紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符箓上的墨汁和朱砂進行充分的磁化。類似于磁化水制備后的消磁過程，符箓能夠存放的時間很短。
傳統紙質符箓一旦受潮、沾染血氣（比如恰逢女性生理期）、接觸禽類動物等氣息、經過郵遞或儲存時間太久都可能靈氣消退而失效。
制符對于體能、精力的消耗極大，一名高功道士每月至多有效制符十道左右。大批量的制符是不可能保證效果的。因此請符回家、自行佩戴紙符的效果是不可靠的。太歲符最好在施法現場立即使用。
太歲符的作用
新年期間，有很多在該年犯太歲的善信都往廟宇求取太歲符，希望憑太歲符的靈力化解太歲的兇力。但要注意，產生靈力的太歲符須由有道行的法師，一邊口念密咒，一邊用朱砂寫在黃紙上。寫符的時候要心無雜念，凝神貫注，心神合一，方能寫出真正的靈驗神符，因此印刷出來的太歲符是沒有靈力可言，而且由不同的法師寫出來的太歲符，其功效都有所不同。
符的起源
符，是道法中的基本工具之一，相傳上古時代有位軒轅黃帝，其時與敵人蚩尤打仗而勝負未定，晚上時夢見天神九天玄女，獲他傳授神仙符箓法訣，醒后憑此法來差遣神兵神將，大敗蚩尤一族，成為諸土的最高領就。此后，符就開始興行且流傳到坊間，至今符的文化已有數千年之歷史。
符的類別用途
符，是人與神溝通的橋梁之憑證，「符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，以作彼應，此感而彼靈」；法師借助神明的符力替善信趨吉避兇，消災解難。
符的種類很多和用途廣泛。大致有桃花姻緣符、催財符、太歲符、鎮宅符、護身符、人緣和合符、驅邪治病符等等。使用方法可以用來焚燒、貼在家里、藏在指定的地方、帶在身上、將符焚毀后開水用來洗面或飲食等。靈符更可以配合風水方位使用，牡丹綠葉，相得益彰。
在不少地方過年的時候都有請太歲符的習慣和風俗，年底這段時間有很多知友咨詢我他請的太歲符是不是真的！
是不是真的且不論，我發現很多人請的太歲符不是從道教場所請回來的！！！
這個問題就很大了！！！
除了道教，其他宗教能拜太歲嗎？
這真不是道教霸道！
這話看起來似乎有點兒霸道，你能做別人就不能做嗎？
還是說道士心胸狹隘，或者利益熏心，不讓別人做?
寫這篇文章并不是為了爭什么，而是為了正本清源，讓人不再受到欺騙。
太歲在玄門中有兩種：一是土煞太歲，二是值年太歲。
常言中"不能在太歲頭上動土"指的是歲中星煞之主管--土煞太歲。
我們常說的流年犯太歲不利，是值年太歲。土煞太歲偏風水方向，我文章中說的是值年太歲。
很多騙子聲稱別的宗教能化太歲，其實這個真的是內行看門道，外行看了熱鬧的，道士能去基督主持洗禮嗎？當然不行，
道士能去做彌撒嗎？
你是不是在開玩笑？
是啊，人都覺得在開玩笑，
但是為什么你們就不會覺得別人做拜太歲就不是開玩笑呢？拜太歲就是道教的法儀，其他宗教為何能做呢？
這種就假的很，道教符箓上怎么可能還有“佛”“唵”等字樣呢
其中以某些景區性質的宗教場所為甚，各個景區各種宗教場所大都有拜太歲法事，但是別的宗教做拜太歲，就好像道士去做彌撒一樣，毫無法理可言。尤其是什么朋友圈里泛濫的泰國化太歲，扯淡的不能在扯淡！！！
所有的法事，或者說和神溝通的一些儀式，都是每個教門傳下來的一些特定方式，通過這個方式，就可以聯系到他們宗教的神，神的存在在宗教范疇內是毋庸置疑，但有些人確實是聯系不上某些神，就比如佛教的聯系不上綠教的，道教的聯系不上基督的。
所以你看一個壇場上，有各家神的，要么是民間山野精怪的壇，要么絕對是假壇。山野精怪借正神之像存于法壇的屢見不鮮，但也有許多堂口，為了錢財胡亂供奉，什么神其實都不回來的。
再說出馬仙拜太歲，首先我們要了解一下出馬仙是怎樣的一個法術體系，精靈固然也有一些厲害的角色，但歸根結底是動物成精，和人合作，一個賺香火，一個賺香火錢，雖然胡三太爺是受皇封的，但他并不是道家體系里面的，或者說他們沒有代為傳遞的能力，所以他們所謂的上表，在壇上燒些之前，就能化太歲嗎？
還是最原始的問題：如何聯系上太歲神？現如今有很多出馬仙皈依了佛道教，皈依了道教的出馬仙，其實如果出馬仙不上人身，就是按照現在的話來說，就是個出道仙的時候，道家一般不會去管，如果是上人身，道家是要退神的，當然，現在利益糾纏，大多數的道混子是不會給退神的。
那么出馬能夠化太歲嗎？能化，不過他們化的時候，依仗的依舊是神職，全真撥的職，正一授的箓，或者是有師父過功，沒這些東西，那對不起，你說你能化太歲，這是十分不可能的。
話說回來，既然我們知道這些法事，是需要和神建立聯系的，我們在想一想，別的教是否有做拜太歲的資格呢？他是通過什么聯系上太歲的呢？
2023年庚子年值年太歲星君盧秘將軍
太歲是道教神，或者說是道教通過一些法儀聯系上的神仙，主管人之福運善惡，別教沒有這些神，比如2023年為庚子年，當值太歲為盧秘大將軍，生肖鼠（值太歲）、馬（沖太歲）、雞（破太歲）、羊（害太歲）、兔（刑太歲），值、沖、破、害、刑這些也都是道教的概念啊！
這些神也不是說你寫個《神說某某經》這些神就會來聽你的話，他是要和你建立聯系，通過法儀請示，然后才來為人消災解厄的，沒有相關的法儀，你如何建立聯系？
所以其他宗教教拜太歲，完全是一場騙局而已。
道教幾千年所積累的和能力，不可能說僅僅通過一些人的幾張嘴，幾下開合，就能夠溝通到神了。
道教拜太歲只是老老實實的溝通自己的神，也不希望讓香客們以為，這些神是隨隨便便就可以胡亂溝通的，所以要想清楚，并不是說什么道士霸道，不要別人去做，而是別人真沒有辦法做。
如果你所在的地方有相關拜太歲的風俗，不妨去道教協會官網上查一下附近有沒有道協在冊的道觀，有的話去實地看看，看究竟靠不靠譜。靠譜的話去咨詢有沒有相關化太歲法物，誠心請一個。能自己去請還是自己親自去弘道場所請，這比您去某寶找一些假大師真騙子靠譜多了，這樣相對穩妥且成本小。
