一命二運三風水，四積陰德五讀書，
六名七相八敬神，九交貴人十養生。
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引言：高度重視而生存智慧的中國人，通過觀察自然界的不同景象來選擇和判斷適合人類長期居住的環境，這也被稱為風水學。從古至今就形成了一種風水文化，體現了中華文化博大精深和源遠流長，這樣的風水文化不僅屬于中國傳統文化，而且為中國的文化更增添了神秘色彩。這種神秘色彩在20世紀80年代以來，照耀到了全球，整個世界對于這種文化的研究也更加深入。
風水文化雖然起源于幾千年前，但是對現如今中國人日常生活仍然有著較大影響，中國人在如今選房或者是對其他建筑進行規劃設計時，都會運用到風水文化。有一些人會認為風水文化不符合自然科學，但是它之所以能夠對我國社會有如此深遠的影響，自然有它存在的合理性。不同的專家對其作出了重要的研究發現，這對于人類社會活動有著極強的應用價值，而且與現代科學并不矛盾，反而能夠體現其中的科學含量。
對于現在人們常用的一些風水常識，也無時無刻影響著我們的生活。就拿房屋的門而言，對于古人而言，路就是水，而水又財運的象征，兩個相對方向而來的水，就會影響水池流下的趨勢，從而影響人的財運。所以在居家中，兩個房間的門不宜相對應。古代人同時認為廚房是殺伐之地，如果廚房與臥室相對，會使居住的人變得更加暴躁，做事情也會非常的沖動。
雖然風水文化有著非常悠久的歷史，而且也體現了中華文化的源遠流長和博大精深，但我們在現代生活中對其應用的過程中，也要遵循合理的原則，不能盲目的信任相關的風水知識，同時也不能不采用相關的風水常識。總之在使用的過程中一定要遵循合理的原則，既不能毫不在意，也不能完全信任，在使用的過程中都要有一個度。
風水 （玄學術語）
風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫作堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。
風水有兩種釋義：其一指水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調水道、水濕潴留體內所致；其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
【古文出處】
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
【詞語詳解】
1.風和水；風和雨。
《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐李遠《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
2.風寒與濕氣。
北周庾信《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。”
3.風光，風景。
唐李紳《移九江》詩：“楚客喜風水，秦人悲異鄉。”
《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和梁山泊無異。”
4.指遙遠而阻隔的路途。
元辛文房《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。
舊題晉郭璞《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間武彊山廣有隙地，風水盡好，我先與你葺理塟事。”
清袁枚《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是諸府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭。’”
郭沫若《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把杜家的祖墳山上的風水一個人占盡了，所以只發我們這一家。”
6.指看風水的人。
《儒林外史》第四四回：“他越發慌了，托這風水到處尋地，家里養著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。”
7.比喻情勢。
元鄭廷玉《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。”
朱道南《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個家伙不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫學病癥名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。”
【溯源】
風水，可以追溯到悠久的遠古時代。
“形法”與“理法”：
中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風水對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循以下三大原則：天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。古代中國人民常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅與人都是很重要的。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避兇的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
引言：高度重視而生存智慧的中國人，通過觀察自然界的不同景象來選擇和判斷適合人類長期居住的環境，這也被稱為風水學。從古至今就形成了一種風水文化，體現了中華文化博大精深和源遠流長，這樣的風水文化不僅屬于中國傳統文化，而且為中國的文化更增添了神秘色彩。這種神秘色彩在20世紀80年代以來，照耀到了全球，整個世界對于這種文化的研究也更加深入。
風水文化雖然起源于幾千年前，但是對現如今中國人日常生活仍然有著較大影響，中國人在如今選房或者是對其他建筑進行規劃設計時，都會運用到風水文化。有一些人會認為風水文化不符合自然科學，但是它之所以能夠對我國社會有如此深遠的影響，自然有它存在的合理性。不同的專家對其作出了重要的研究發現，這對于人類社會活動有著極強的應用價值，而且與現代科學并不矛盾，反而能夠體現其中的科學含量。
對于現在人們常用的一些風水常識，也無時無刻影響著我們的生活。就拿房屋的門而言，對于古人而言，路就是水，而水又財運的象征，兩個相對方向而來的水，就會影響水池流下的趨勢，從而影響人的財運。所以在居家中，兩個房間的門不宜相對應。古代人同時認為廚房是殺伐之地，如果廚房與臥室相對，會使居住的人變得更加暴躁，做事情也會非常的沖動。
雖然風水文化有著非常悠久的歷史，而且也體現了中華文化的源遠流長和博大精深，但我們在現代生活中對其應用的過程中，也要遵循合理的原則，不能盲目的信任相關的風水知識，同時也不能不采用相關的風水常識。總之在使用的過程中一定要遵循合理的原則，既不能毫不在意，也不能完全信任，在使用的過程中都要有一個度。
