帝王術
風水（又稱為堪輿），這個玄而又神秘的名字，我們認為不是中國古代文化的難解之迷．風水究竟是不 是，有沒有科學根據？房屋建筑怎樣選址設計？室內裝飾和家具布置是否與吉兇有關等等，這些與現代生活息息相關的問題，都需要作出科學的實事求是的闡釋。
風水理論是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五岳五星：
地上五岳皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉兇。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，達到趨吉避兇之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十二、父母：
穴后巍峨之山。“問君何者為父母，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
十三、少祖：
近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”
十四、樂山：
穴后櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜
穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形，有形而后見勢。形于內勢于外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前后左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形：
建宅時先設圍墻，沒有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前后左右合乎天然。
二十四、三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電桿、天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關系來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關系。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往后不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
丑山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。
立極與坐向
一、立極：
風水學中的立極就是以哪里為原點，進行宅舍布局和堪察斷事。俗話說，一物一太極。立極就是“飛線定中宮”也稱“戊己”、“五黃點”、“院心”和“宅心”等等。稱呼雖異，意圖相同。傳統風水學是以“院心”或“宅心”為立極點，也就是放置羅盤的地點。如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。但這在風水實踐中，運用這一理論方法，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。因為，風水首先是為人服務的，必須應以人為本才合乎情理。同理，各種“砂水”組合成的風水格局之吉兇，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。比如，衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果。同樣，無論砂水格局多么完好，如果點穴不準確的話，則就前功盡棄了。這個穴就是立極點。所以說，在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉兇。考察大型企業的運氣必須以“財務室”為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”為立極點；預測或總經理的個人運氣，則必須以其“辦公桌椅的交界處”為立極點。
總之，我們在進行風水堪察中，必須牢記以“人”為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為標準原點，否則，其堪察就會少成多敗。
二、坐向
坐向也稱山向。一般農村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，只是一個出入口罷了。所以城市住宅以陽定向，以陽定向的原則如下：1、背山面海的房屋應以海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也一樣。2、以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。3、如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。
羅盤簡述
羅盤也稱作羅經，它的種類很多。最初做風水，只是看形勢而定吉兇。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各種術數派都將自己的理論列于羅盤上。最初使用的羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。沈氏將三合、三元兩盤有機地結合起來，則形成了綜合盤。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，數不勝數。羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放。
正針二十四山盤，也叫地盤。則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。在當今命理派風水中，丟棄其它層數不用，專用正針盤二十四山向。正針盤的作用是定方位的。一般形勢派風水師只用正針。
中針二十四山盤即人盤，是用于消砂和拔砂的，自然就應逆旋半卦山了。這是由于古人從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，所以就增設了中針二十四山盤。
縫針二十四山盤。即山盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是。它的作用是用來納水的，即測定來去水的吉兇方位。
砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風水學中最基本的問題，學習風水，如果不能正確地將各種事物的砂水屬情區別分開，那么在風水實踐中，對其吉兇的判斷和選址的準確性將大打折扣。
什么叫砂、什么叫水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。我們知道，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。達到這一目的的原因，主要是為了將宇宙和山川的各種能量（地氣）合理的分配并且集中調動起來，然后為我所用，要利用地形地貌集中這些能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風水學所稱的“界氣作用”不論是砂還是水，其最根本的作用是“界忙”。但是砂和水的“界氣”功能是不同的，“砂”的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上，而“水”的界氣功能主要表現在將地氣同化的作用上，也可以理解為：“砂”的“界氣”功能主要是“克伐”，而“水”的“界氣”功能主要是“引化”。
我們明白了上述砂水的不同界氣功能后，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分。
一、道路鑒別：
關于道路究竟是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在城市為水，在農村為砂；也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子才是水。這兩種觀點，在風水實踐中，都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒別原理的。通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據。客觀地說，只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是“風生水起”的緣故，舉例來說，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門外的道路就是砂；在城市中，一個居民小區的公共街道就是水，而如果是一排房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即使穿過城市中心，也是砂。
二、門窗：
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水。如果門窗長年關閉不用，則既不是砂也不是水，類似于墻壁。
三、電器：
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應該屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下，這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍于人。
四、樹木：
所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。
五、家具：
家具一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產生能量，如電線。如果家具放在原點與兇水的中間，則可以起到一定的調理解災作用，即只能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。
六、廚灶：
一切灶器都屬于砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬于水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量小。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬于砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十一、字畫：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂、屬水，要看其字畫內容而定，如字畫中屬水性性質的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十二、工藝品：
所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。
十三、墻壁
房子或院墻的墻壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而只能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十四、車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬于砂。跑動的車輛屬于水。
十五、屋角：
房屋的屋角或墻壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起注意。
總之，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬于砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬于水。凡是高聳不動的事物屬于砂，或是低洼流動的事物屬于水。
距離應期
距離應期是風水學中千金難買的“絕學”，因為無人傳授，也成了千古之迷。掌握了這個原理，關于宅墓之后人何時出官，何時出災，何時順利，何時挫折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這一原理，無論其宅墓年代有多么久遠，對每代后人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間俗話說的“富貴無三代”的問題，也可以從風水環境中準確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，是研習風水者必須掌握的理論，只有這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉兇應期，是以宅墓為原點，向二十四方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米。那么該墳之后人老大在該墳建造后約10年左右會發富。
陽宅流年斷法
陽宅風水的流年吉兇斷法是我多年實踐經驗的結晶，可以說準確無誤，使用者可以大膽去驗證。流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容。一般書中所售的風水書籍都是些只“畫龍不點睛”的東西，許多人苦研一生也不會真正看風水，實在誤人子弟。會不會看風水，主要是看你斷的準不準，過去、現在、將來、能夠和盤托出，就可以稱為一個合格的風水師了。
單一事物在二十四山方位上對環境的吉兇影響——這里指在二十四山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特定的事情。
一、山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
丑山主出邪道之人，破財或耗財。
寅山主出醫師僧道或星相之人，破財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主破財，出風流淫亂之人，事業發展受阻礙。
末山主發財，人丁行為不正。
申山主發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，血光之災。
戊山主官司打架斗毆。
亥山主子女不成器。
甲山主發財。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗錢財。
丁山家中有人常年患病。
庚山主官司，斗毆。
辛山主家人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當家。
癸山主發財，女人當家。
乾山主老人壽短，家長不主事。
坤山主婦女健康能干，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，破財。
巽山主婦女把持家政，勤勞致富。
二、水所在方位：
子水主破財耗財。
丑水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，事業順利。
末水主出盜賊。
申水主女兒風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破家。
戍水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主淫亂，亂倫。
丙水主發財。
丁水出主文人才子。
庚水主出軍人當官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮破財。
癸水主婦女不易生育。
乾水主出文人，壽命長。
坤水主婦女淫亂或疾病纏身。
艮水主人聰明，出大中專學生，并能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。
附注：1、山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、家、電視、音響等。
2、水所代表的事物：陰性的，柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管等。
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堪輿，即風水。堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家，天師后裔、風水大師張金華云:易經風水、空間于風水、時間于八字。
一就
風水，又稱“堪輿”。“堪”原意為地突，亦即是指地的高處，以之代表地形；又地之負載萬物如大輿（古人稱車為輿），故“輿”是假借以代表地物，因此，堪輿就是研究地形、地物的學問。陰陽辯證乃所有術數類的理論基礎，風水術作為古代術數的一種，也不例外。水是任何生命不可缺少的，河流猶如人體內流動的血液；有陽必有陰，人體中除血液外還有一樣東西非常重要，中醫學把它稱為“氣”，指人體各種機能活動的動力。由此可見，這種似乎看不見摸不著的“氣”，對人體是何等重要；根據宇宙全息統一規律，大地既有如人之血液的河流，必然就有與人之“氣”對應的大地之氣。故而，晉代風水鼻祖郭璞的《葬書》開宗明義就說：“葬者，乘生氣也。......生氣行平地中，發而生乎萬物。”可見，“生氣”是在地中運行著的，能促使萬物奮發向上，由宇宙輻射而來的一種高能物質。既然“生氣”如此重要，如何察之、用之？氣之來有水以導之；氣之止有水以界之；氣之聚無風以散之；要得水、要藏風，得水為上、藏風次之。所以郭璞說：“古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”由于“生氣”的來與止、聚與散，無不與“風、水”有關，故此古人才將研究如何利用大地之“生氣”的這門術數，稱之為“風水”。風水分成兩大部分，一部分是講究巒頭形勢，另一部分講究方位理氣。
所謂的風水，如果用現代化的字眼叫，應該叫做地球磁場與人類關系學，但實際上風水所涉獵的范圍除地球與人類以外，還遍及整個宇宙之間的許多方方面面，是“地球磁場與人類關系學”遠遠不能包容的。
