楊發
如何為新生兒起名
可愛的小寶寶來到人間，父母爺爺奶奶，外公外婆全家人都非常高興，欣喜之余必然要絞盡腦汁為孩子起一個吉祥如意、優雅動聽、好認、好讀、好記、好看、好聽的名字。 一個好的名字具體計應注重 創意性、獨特性、藝術性、性別、音律、義蘊、美學、德、操、形象設計，附合心理學、生肖、易理、先天遺傳基因等諸多方面的協調配置。
1、字義要吉祥、力避粗俗、冷靜、洋化字體，避免字體克害。
2、字音要悅耳，如意、陰陽平衡，富于節奏感。
3、字型要搭配協調，富于變化，便于書寫。
4、要結合家風，事業及父母長輩對子女的期望。
5、有的家庭以字排輩，可防止與祖上重名，重字、重音現象。
6、根據男孩女孩的不同性別特征起名，應體現其性別特征。
7、依孩子出生前后情況取名，如當時的氣候特征或出生前后有無特殊的事件
8、以出生時間取名。考慮年、月、日、季節、時辰、屬相等。
9、隱寓理想抱負、興趣愛好和目標追求，心愿寄托在名姓之中，寓意聰慧、剛毅、豁達、華貴、優美、脫俗、福壽。 不要小看這名姓符號，有的名字給人以宏偉高大、轟轟烈烈的聯想，有的名字給人以文靜雅致的馨香。有的人常以自己的名字激勵自己而最終得以成功，也有的名字平庸，本分，令人安于現狀，致使勞碌一生，這也算是一種信息吧，好名受用一生，因此，起名最好請學者專家提出意見。
新生命降臨的時侯，做父母長輩的慶祝之余就是著手為自己的孩子取個名字。現在知道姓名學如此重要，姓名內涵對人生隱藏著深遠的意義，給孩子取個好名立刻動手吧！
1、無論取何名字，都不要有兇惡、不吉利的字和字義
2、先查清楚先天四柱是否有缺項，如：魯迅先生在《閏土》一文中寫道“閏土，五行缺土，取名閏土”只不過不是在字義上加土，而是姓名內涵數理中取五行是土的筆畫，如八畫字，人格是15數；要避免用木的數理，因為木克土，如四畫字，人格為11數；如果左右衡量不宜取含有土的數理，那么，退而求其次，取含火的數，因為火生土。
3、姓名天格、人格、地格的配置對人生意義一樣重要，絕不能只為了在姓名中含有吉數而疏略了天、人、地格的配置。人格與地格的關系稱基礎運，天格與人格的關系稱成功運，如受克制，基礎不穩，成功難望，甚至還會危及健康或受突發性的災難。
4、如果女孩子取名有一個特別注意的問題，必須避開女性孤獨運的數理，如21、23、27、33、39等。有此=數，即使天配良緣、夫妻恩愛，短則幾年，長則數十年，很容易遭受生離死別。如果照先天八字取一良名，就算是先天八字中有強烈的“傷官”克夫信息，也能在最大程度上減輕婚災。
5、取名時一定要按照乾隆字典的筆畫計算，否則，功虧一簣。有些特殊部首按規定筆畫計算。
（1）、“氵”四點水算四畫。如：清、潔、洗、澡等
>（2）、“扌”手旁算四畫。如挑、撥、等
>（3）、“月”算肉旁六畫。如肌、肪、脈等
>（4）、“艸”算六畫。如草、英、芙、蓉等
>（5）、“辶”算七畫。如達、邁、迅、過等
>（6）、左“阝”算八畫，陽、陰、陳、陸等
7）、右“卩”算七畫，如即、鄧、鄺等
8）、“王”算五畫，如琬、珀、玫、瑰等
9）、“犭”算四畫。如狄、猛、獨、貍等
10）、名字中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的字按“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”畫計算。
姓名內涵是發生在不斷使用中久而久之就產生了相應的一種作用力。當然商家、公司、單位的名稱也同樣重要。商家前途的好壞名稱也有一定的影響力。這還與老板及員工的四柱和姓名分不開。
寶寶呱呱附地，父母最關心的莫過于給孩子起個好名字。許多人為了給兒女起個好名字，絞盡腦汁，翻《辭海》，看唐詩，問朋友，結果取的名字并不理想。起名，看上去容易，實際上是有一定難度的。兩三個字的簡單組合，里面卻包含了許許多多的技巧和方法。要做到名字順口、簡單、含義深刻、令人難忘，在起名時就要注意形、音、意三條原則。這一點說起容易，做起卻難，原因就在于起名時存在許多忌諱，這就要初為人父母者必須處處小心，要爭到防患于未然。現將這些起名時常見的忌諱歸納如下：
1、忌諱祖先和先賢的名字
漢族起名，一般避祖先的名號。其一是漢族傳統極講輩分。以祖先名字為名，不但打擾了輩分的排序；而且會被視為祖先的不敬。其二是由于漢族的特殊性決定的。漢姓，首先是承繼父姓，然后起一個本人的名字，而某些少數民族或外國人，有本名、父名或本名加母姓、父姓。如法國人的姓名通常為三段，即本名，加母姓，加父姓。如果漢姓名的在承繼了父姓以后，再加上祖先的名字，那么兩者就沒有絲毫區別了，這樣你根本無從分辨李四這個人到底是爺爺還是兒子了。
在封建制度下，人們不僅要“尊祖敬宗”，而且要奉為至尊，即使直呼君主的名字也是大逆不道，清代的雍正、乾隆時，僅憑這一條就可以處人死罪并殃及九族。于是這種忌諱便被稱為“國諱”。但就現代人而言，僅就名論，一般不以偉人、名人的名字為名。但有人因崇敬某一偉人或名人，特意取其名為名。如李大林、張大釗，便是取李大釗、斯大林之名為名。當然姓趙、姓關的人，也不應以“子龍”和“云長”為名了，否則便會今古不分。
2、 忌諱生冷字
名字是供交際使用的，否則，名字就失去了存在的價值。當今的時代是計算機的時代，絕大多數計算機儲存的漢字僅限于常用字。如果起名時，使用一些生僻字，一般人不認識，必須影響了人與人之間的交際。起名使用生僻字，只能白白增加別人工作的難度、麻煩。
人們在使名時選用生僻字的動機其實很簡單，就是為了不落俗套。但一般人們認識的常用字，卻不過三、四千字，而起名又主要是為了讓別人稱呼，并不是為了賣弄學問。有人曾舉例說，當你去某個部門申請工作時，主管領導看了你的履歷表后，如果認不出你的名字，那么對你的印象肯定也是很模糊的。如果他在叫你時，把你的名字讀錯又經你糾正，這場面可能會使領導尷尬。領導會覺得失了面子而窘迫甚至惱怒，你也可能會國因為領導然連你的名字都不認識而生輕視之心。日后在上下級相處過程中，就可能發生一些齟齬或不協調不融洽的現象。
起名固然要避免俗套和雷同，但不能靠使用生僻字。使用生僻字，影響了形象，妨礙了交際，可謂得不償失。我國漢字的數量非常多，僅《康熙字典》就收有四萬二午一百七十四字，另外繁簡字、古今字、正俗字之間往往有非常細微的差別。舊時人們起名，喜歡翻看《康熙字典》這是不足取的。我們要使用工具書，最理想的是《現代漢語詞典》。它在每個字下還收錄詞語，這對于起名很有參考價值。使用這部工具書也要注意，里面的生僻字，使用時要注意避開。
3、 忌諱姓名字體的單調重復
有些人起名，喜歡利用漢字的形體結構做文章。例如：石、磊、林、森、聶、耳這三個名字即是此例。這種起名的審美效果頗佳，可惜我們的姓氏能如此利用 的微乎其微。而且即使石、林、聶三姓，也不可能人人都使用這種方法。
有些人取名時喜歡將姓名用字的部首偏旁相同，并將此作為一種起名技巧來推廣，如李季、張馳，這種技巧實際上不值得提倡。如果姓名三個字的部首偏旁完全相同，就會使人產生一種單調之感。特別是當你在書法簽名時，就會更強烈地感覺到，偏旁部首相同的名字，如江浪濤、何信仁等，不論如何安排布局，都有一種呆板單調之感，不會產生點事縱逸、變化多姿、曲折交替，氣韻貫注的美學效果。我們既然是用漢字取名，就不僅要考慮意義上高雅脫俗的抽象美，而且要注意書寫時變化多姿的形象美。
上述例子說明名和姓存在形體結構的搭配問題。如果形體結構沒有變化，姓名就顯得呆板，拘謹。
在運用字形起名時，過去有兩種技巧，一是拆姓為名，另一是增姓為名。所謂的拆姓為名是指取名時截取的一部分作為名，或者把姓分割為兩部分作為名。如商湯時的輔弼大臣伊尹，其中就是取姓的一部分“尹”而構成的，此外現代著名音樂家聶耳，著名作家舒舍予（老舍）、張大弓、計午言、董千里、楊木易也都屬此類。另外還有雷雨田、何人可等也是將姓拆為兩部分作為名的。古人有些人將名剖分為字，如南宋愛國詩人謝翱，字振皋羽，字即由名拆開而成。明代的章溢字三益、徐舫字方舟、宋玫字文玉，清代的尤侗字同人、林佶字吉人都屬此類。還如清代的毛奇齡字大可等。還有些人是將姓名剖分為號，如清代的胡玨號古月老人，徐渭號水月田道，則又分名入號。
所謂的增姓為名是指在姓的基礎上再增添一些筆劃或部首構成一個新字成為名，如林森、于吁、金鑫、李季等。 >4、忌諱多音字
我國的姓氏多半屬于單音字。也有個別姓氏屬于多音字，如：樂字。這種姓氏顯然在交際時會造成麻煩。如果說姓氏的多音是無可奈何的事實，那么名字的擬定是完全可以避免這種麻煩的。山東某地有一個學生名叫樂樂樂，老師上課時卻不知該怎么叫他，老師居然讓這個名字給難住了。這個名字的三個字都是多音字，可有八種讀法，讀者有興趣可以自行排列一下。
看來這個學生的父母是成心跟整個社會過不去，一個名字居然有八種讀音，在交際場合如何使用呢？到頭來別人想叫不敢叫，唯恐叫錯了被人恥笑，吃虧的還是自己。別人叫不上來，可以不叫，可以避開。一個人的名字如果別人不叫，不使用，那么這個名字又有什么存在的價值呢？
所以對于多音字應盡量回避。如果要用，最好通過聯綴成義的辦法標示音讀。例如：崔樂天、孟樂章。前者通過“天 ”說明“樂”當讀le，后者通過“章”說明“樂”讀yue。最后一個用意義告訴你應讀什么。
漢語有相當一部分多音字常用的只有一個音。這樣的多音
字在起名時就不必擔心使用時會產生誤讀。
5、忌讀“繞口”字
起名有時可以得用疊音的方法。例如：丁 丁、方 芳、辛欣等。如果不是疊音的姓名，名和姓的發音方法就要拉開一定的距離，否則，讀起來不順口，達不到的效果。有些名字讀起來費勁、吃力，弄不好就會讀錯、聽錯。原因在于取名用字拗口，幾乎成了“繞口令”，如沈既濟、夏亞一、周嘯潮、耿精忠、姜嘉鏘、張昌商、胡楚父、陳云林、傅筑夫等。這些名字，有的連用兩個同聲母字，如亞一、姜嘉等。有的連用兩個同韻字，如既濟、夏亞、嘯嘲、胡富、勵芝等。前一種是雙聲，后一類是疊韻。有的三個字同韻，如張昌商、胡楚父、陳云林、傅筑夫等。所謂“繞口”字，主要是指雙聲字、疊韻字和同音字。由于聲母相同，連續起來發音費力；韻部相同的字連讀，發音也較困難；所以，雙聲疊韻是造成“繞口”的主要原因。由此看來，忌用“拗口”字起名，主要是指不用雙聲、疊韻字起名。掌握了這個規律，就好辦得多了。
符合音美標準的起名，應當是名和姓的聲母不同組，韻母不同類。例如：彭濤、馮企、婁韻、齊飛、余聲、萬鴻等。這些起名，由于起名和姓的聲韻異組異類，因而聲音有了變化，讀起來比較順口悅耳。
6、 忌讀不雅的諧音
有些人的名字，表面上看非常高雅，但由于讀起來會與另外一些不雅的詞句聲音相同或相似，便很容易引起人們的嘲弄和諧謔，成為人們開玩笑的談資，產生某種滑稽的喜劇效果。這種語詞可分為兩類：一是生活中某些熟語，一是貶義詞。例如：宮岸菊（）、蔡道（菜刀）、盧輝（爐灰）、何商（和尚）、陶華韻（桃花運）、李宗同（李總統）、湯虬（糖球）、包敏華（苞米花）等。
上述諧音使姓名顯得不夠嚴肅，不夠莊重，在大庭廣眾之下容易授人以笑柄。另外有一些名字易被人誤解為貶義詞，如：白研良（白眼狼）、胡禮經（狐貍精）、沈晶柄（神經病）等。
這種諧音往往變成綽號。父母起名時，如不慎重 ，很容易給兒女造成沉重的心理負擔。到那時可就悔之晚矣。
7、 忌諱過于時髦的字
在歷史的任何階段，總會涌現出一些極為時髦的字眼兒。如果起名時追逐這樣的字，
必然使人感到家長文化素質差，簡單是俗不可耐，而且這樣的名字，也容易重復。五十年代的“建國”，七十年代的 “衛東”，可以說遍及大江南北；“李建國”、“馬建國”、“陳建國”、“王衛東”、“劉衛東”、“趙衛東”……又可謂千人一面。由于狂熱情緒的蔓延，把色彩溶入姓名中，曾一度成為最時髦的事情。誠然，名字的確需要色彩去點綴，但姓名的色彩需要五顏六色。人人都去追逐時髦的字眼兒，也未免太單調乏味了。由此不能不讓人深思，雖然我國幾千年封建歷史，并且講究“忠”、“孝”之類的字眼兒，如果剔除范字，“忠”、“孝”之類的字眼兒使用頻率并不高。這說明古人起名也不喜歡趕時髦。歷代儒家大師，那些拼起向人們灌輸“忠孝仁義”的大儒們，哪一位名字里有“忠”、“孝”之類的字眼兒？孔子講了一輩子“仁”，他為兒子起名卻用了魚類的名字鯉。追逐上的時髦字眼兒，只是上幼稚和膚淺的表現。這是追逐時髦的一個極端。
其二，中國人還是不要起過洋化的名字。中華民族的子孫是一個文明古國的傳人，我們的民族有著自己的倫理道德、審美意識和文化價值，所以不應該輕視自己。特別是在起名上，要顯示要保持民族特色。民間認為，選用近于洋化的名字，如約翰、瑪麗、麗莎、安娜等，有時還是一種時髦。但在日后的社會變遷和人我交往中，可能會給對方心理上造成一種輕視和不快的印象。當然，這是文化方面不同的一種誤解，但這種誤解也可能會影響人去獲得的機遇，為一個名字而付出這樣的代價，無論如何都不劃算的。
8、 忌諱過于夸贊的字
名字好聽與否，不在于用詞多么華美，而在于用詞用得恰當到好處。但有的人可能會犯下錯誤：給男孩子起名，總是離不開一些過于生猛的字，如豪、強、炎、猛、闖、剛等，雖然斬釘截鐵，讀起來剛強有力，用男子漢派頭，但也容易使人聯想到渾噩猛愣、放蕩無檢，使氣任性，不拘禮法，誤認為是一些赳赳武夫，所以，自古以來，一般貴族士大夫在給男孩子起名時，都盡量避開這些字。因為中國文化認為，我之剛烈堅強，并非那些喜怒形于詞色、遇事拔刀而起的血勇之人，而是一些內蘊浩然之氣，遇事不驚不怒，談笑風生的偉丈夫。有人給女孩子起名卻又總是在一些春蘭、秋菊、珍珍、艷艷之類的詞里繞圈子，但是如果把它們放到一定的文化氛圍中，就會使人產生飄浮的感覺。如女子名字中常喜歡的花、萍、艷、桃、柳等字眼就是。花雖俏麗明艷一時，獨占秀色，出盡風頭，但場風雨過后，就會零落成泥碾作塵。楊柳亦屬柔軟脆弱之物，成語中的柳性楊花、殘花敗柳等，就表示出對這種事物所具有的象征意味的情感評價。桃花令人引起紅顏易衰的聯想。萍與柳又都是飄零和離別的象征物。所以，民俗中認為，取名時應盡量避開這些表面上明麗的字眼。
9、 大姓忌諱簡單名字
目前我國人名出現單名熱，而單名最大的弊端就是造成大量的重名現象。以四千個漢字計算，如果所有的人都使用單名，一個姓氏只能有四千個人使用單名，第四千零一個人就開始重名。這樣，重名的概率必然大大增加。相反，我國盡管人多姓少，如果采用雙名，如果避免使用時髦的字眼兒，避免使用濫調，重名的概率是很低的。
從審美效果看，雙名無論是字形的搭配、字音的諧調還是字意的錘煉，都具有無法比擬的優越條件，至少它選擇的余地比單名要大得多。
楊寶寶的出生真太陽時：2010年11月8日 19:16
生辰八字：庚寅年 丁亥月 壬戌日 庚戌時
八字五行得分情況：
金26; 水19.38; (同類得分：45.38)
木12; 火17.42; 土10; (異類得分：39.42)
相差:5.96 綜合旺衰得分:5.96
八字比較平衡 <! 土 就是此命的「喜用神」。!>
候選名:
楊婉瑋
楊婉瑛
這幾個都是最專業的吉名，符合生辰八字起名喜忌，五行、五格都是滿分。在適宜入名的漢字中，滿足五行平衡、五格滿分的吉名組合成百上千，可以全部推算出來根據自己心愿挑選最滿意的。但我不了解你的個人喜好，只能盡力按一般人都喜歡的原則選了幾個供你參考、打開思路，希望能夠對你有所幫助。
楊毓靈
不是周易取名。而是
有人利用周易取名字，說種種好才是。
《易經》里的卦象是從哪里來的呢？傳統易學認為八卦是由伏羲觀物取象而來。《易傳》里說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀于天象，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。其實，這個過程是不存在的。八卦即非伏羲創制，也并非由觀物取象的法則而成。《易傳》采用當時的傳說，當作卦象的來歷信史。
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毫無疑問，理解卦畫符號所代表的意義是理解《周易》一書內容的關鍵。但是卦象究竟代表什么意義呢?古人認為卦象符號是狀物的，所以才有了象的概念。什么是象？《易傳》里說，“圣人有以見天下之動，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”比如，古人認為乾象天、坤象地、震象雷之類。而我認為卦象符號是語言，它是用來簡化某一思想的工具。例如，數學方程可以用來表述物理學定律，牛頓三定律可以使用幾個簡單的數學方程來表達。愛因斯坦的狹義和廣義相對論，也都可以使用數學方程表述。我們可以說，數學方程是用于簡化物理學思想的工具，它是物理學思想的符號語言。但是我們要注意，物理學思想卻不是純數學的發展的。
我認為《易經》里的卦象符號也是類似于數學的符號語言，它也是用于簡化某一思想的工具。大家要問，卦象符號簡化了哪個思想呢?它是哪個思想的符號語言呢？這個思想就是古代的四氣四象說，季節現象與農業生產的關系最為緊密，所以四時循環是最先被人們重視和研究的對象。人們通過觀察不難發現，春夏秋冬四時循環，與之相應的物象也會有節律性變更，春季萬物發生，由里出外，故曰發陳；夏季萬物榮華，泄氣于外，故曰蕃秀；秋季萬物收成，由外之內，故曰容平；冬季萬物閉藏，深居于里，故曰閉藏。古人將其總結為春生，夏長，秋收，冬藏四象。
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四時分陰陽，那么陽有兩種，春為小陽，夏為大陽，古人便畫制了少陽與太陽的符號與之相應。陰也有兩種，秋為小陰，冬為大陰，古人便畫制了少陰和太陰的符號與之相應。這樣一來，卦象少陽、太陽、少陰、太陰的四個符號便將四氣四象學說的內容概括進來。所以，四象卦就是四氣四象學說的符號語言，它簡化四氣四象學說的主要內容，將它們濃縮在幾個符號里面。在這里我們應當注意到，卦象所代表的意義并不是純符號的發展而來的。比如，少陽符號代表小陽，代表春生，代表由里出外的動象，這些內容是由四氣四象學說賦予這個符號的，它們無法通過卦象純符號的推導出來。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意義又是從哪里獲得呢?八卦所代表意義并非如《易傳》所說是狀物的，乾為天，坤為地之類的見解并不能夠幫助我們理解卦象和經文內容，這同時也就反證了這些見解的無效。我認為八卦的意義是四象卦意義的延伸推廣。比如，少陽卦是小陽的符號，可以象春與生，代表由里出外，在它的上面分別加上一個陽爻與陰爻，便得到了震卦與離卦，此時震卦與離卦的意義就與少陽的意義有關。震卦一個陰爻將少陽攔助，就代表小陽受陰阻而難出，離卦少陽外加一陽爻，則代表小陽行健。
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大家可能會問了，震是雷，雷與小陽在里有什么關聯呢?從卦形上看，震卦陽爻在下，陽在下代表陽在里。所以震卦符號代表陽氣受陰阻而處居處之里。我們可以發現，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，總之是停留在居所之外的人們就都要往家里跑。動物也一樣啊，叫到雷聲就要向洞穴里鉆。所以，雷便起到了一個將人或動物攔阻在里的作用。這是震卦符號命名為雷的原因。
傳統易學將離解為火，但這個理解并不能幫助我們理解《易經》經文，我將它理解為彩霞、彩虹等事物。離卦符號代表小陽行健，同時又陽中有陰。彩霞、虹霓等事物，光彩奪目卻不能久駐，美是陽的一種形式，不能久駐就是有不足、有陰。離卦陽中有陰，所以可以用霞彩虹霓等事物象征。離卦與小陽行健有什么關系呢?小陽即力量不足之陽，所以小陽行健就必有不足不勝的表現，這也是陽中有陰。比如，經文中常以小鳥、未成年的小子、馬、小狐貍來喻小陽。小鳥久飛于天，得不到休息，這就是小陽行健。小陽行健就容易勞累與疲倦，明夷于飛垂其翼講得就是小鳥由于長時間飛行而體力不支，翅膀快要飛舉不動了，這就是陽中有陰。震用伐鬼方，三年克之，講的是以小國之力來討伐鬼方，國家小，資源就少，人力與物力自然有限，所以戰爭打得持久而艱苦。雖有勝利，但國力消耗也嚴重，壯丁奇少，物資匱乏，以至于形成襦有衣茹終日戒的局面。這也是陽中有陰。
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我們理解經文時，就需要借助上述觀念。我舉一個例子來進一步說明這一問題。明夷卦是由上面的坤卦與下面的離卦組成的。如何理解這一卦象呢?離卦我們理解為小陽行健，因為少陽是小陽，少陽上加一陽爻代表陽向外向上，所以是行健的代表。經文中有小鳥久飛而體力不支來象征小陽行健。明夷于飛垂其翼，這是離卦的象征。明夷即美麗的小鳥，離卦陽榮于外，所以用羽毛艷麗的小鳥來代表。又離卦陽中有陰，小鳥久飛于天，得不到飲食與休息，體力不支而垂下翅膀。坤卦無陽，代表明夷已不空中，看不見了，說明它已經從空中落下。明夷卦爻辭所講的也是一只小鳥先在天空飛翔，漸漸體力不支，后來又落到地下的過程。只不過小鳥降落于地的歸宿并不相同。
坤卦三爻分別代表了小鳥落地的三種不同情形。一種是小鳥被獵人捕殺，六四爻：入于左腹，獲明夷之心；另一種情形是被愛鳥之人收養，六五：箕子之明夷。再一種情形是小鳥安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。這些內容是無法通過光明入于地中來理解的。理解明夷卦，我們需要知道離卦是由少陽卦演變而來，它的主體是小陽。在《易經》中小陽多用小鳥來象征。
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我再舉一個睽卦的例子來作說明。什么是睽呢？如果我們單純從文字出發，我們可以得到睽為乘離、乘異之類的解釋。比如，《序卦傳》：“睽者，乘也。”《雜卦》：“睽，外也。”《說文》：“睽，目不相視也。”我不知道大家是如何通過這些注解獲悉睽字含義的，但我在看完這些注解后，心里還不是很清楚睽字的意義。其實，我們還有一個問題需要回答，那就是為什么睽卦的符號叫睽這個名字呢？我們知道睽卦是由上面的離卦與下面的兌卦相疊而成，離卦是少陽卦，少陽即小陽。少陽上加上一個陽爻，代表小陽行健，向上向外。兌卦為太陽卦，太陽為大陽。太陽前加一個陰爻，代表大陽受陰阻居里。這樣睽卦的意義就是大陽在里小陽在外。比如，家長本應當與孩子在一起，可現在大人阻在里，孩童反而在外流浪，大人與孩子兩不相見。這就是睽。馬本應當與主人在一起，小仆文本應當與主人在一起，可如今馬或小仆跑丟了，主或小仆兩不兩遇就是睽。睽卦爻辭講的就是走失孩童，小仆和馬匹有關的事情。所以，睽字意義的理解以具體的實例，比單純分析字義的所獲得的信息要明確得多。在這個理解的過程中，就用到了大陽與小陽的概念，沒有大陽小陽的概念便無法獲得這些認識。
所以，卦象的作用并不如《易傳》所說是狀物的，卦象也不是通過了某個神秘的法則直接從物象中摹畫而來，它們是古代四氣四象陰陽學說的符號語言，它們所代表的意義是這個學說賦予它們的，而不是從符號本身的特性中推演出來。如果我們拋開四氣四象學說，單純從卦象符號出發，是無法理解其中含義的。《易經》六十四卦以及八卦，它們都是古代四氣四象學說內容的推廣與應用。卦象符號系統的基礎是二爻卦而不是一爻卦，古人為了表述四氣四象學說的內容而創制了二爻四象卦，這個學說賦予四象卦的意義是八卦與六十四卦意義的基礎。所以不存在所謂的太極生一，一再生二、二再生三的邏輯。《易傳》所說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，并不是卦象產生的實際過程。
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傳統易學是封建社會經學思維與傳統的產物，它是一份歷史性的遺產。傳統易學并沒有將《易經》的內容講清楚，這同時也就反證了傳統易學方法與思想的失敗。傳統易學是《易傳》思想為根基的，有人認為正是《易傳》才將一部上古的卜辭書提升為哲學著作。但我看《易傳》只是一些大而空，虛而不實的言論，而且這些言論并不能得到經文的支持。它并不能幫助我們更深刻地理解自然或物理，也不能用于指導我們的思想與實踐，如何能成為哲學性的知識呢。如今理性昌明，自然科學與哲學發達，我們現代人研究《易經》就應當超脫《易傳》的藩籬，走出神話經典的老路，而是以更為理性與客觀的態度對待它。長江后浪推前浪，一代新人換舊人，這才是近現代思想與科學進步歷程的寫照，而不是老祖宗將終極原理藏到一本神秘的古書中，他的后代子孫不需要繼續努力，只需要研究那本古書就成。
《易經》在周代是卜師常用，老百姓幾乎第天都能接觸到的書籍，本就沒有神秘性可言。所以，我們也只能是將它看作它所處時代的文化的自然且合理的產物，《易經》的出現不可能是一個超歷史超智慧的現象。由于上古時代生產力不發達，人們有求助于神明的決策疑難的需要，為了適應這一需要，古人借助于四氣四象陰陽學說的內容，發展了旨在探問神明旨意的技術，這就是《易經》這本書的內容。《易經》是上古陰陽學說的一個應用和推廣，而不是我國的陰陽文化的肇始，《易經》是上古陰陽文化的合理的產物。
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