五斗米道創立者張陵及其后代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張天師，其教亦稱天師道。置二十四治（即教區），其中陽平治為各治之首，類似中央教區，制“陽平治都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經箓，為象征天師掌教權威之法器，規定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。陵傳子衡，稱嗣師；衡傳子魯，稱系師。傳說第四代孫張盛由漢中（今屬陜西），徙居江西龍虎山，世代相傳，子孫嗣教者均稱天師，而尊張陵為第一代天師。天師起源元朝忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，并在元朝中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。 嗣漢第六十三代天師張恩溥教主，于民國三十八年夏，率長子允賢、侍從邱建忠離開上清鄉嗣漢天師府，經廣東韶關，此時收留由江西吉安逃來之龔行健（正名干升是龔群的叔叔），再經廣州、澳門、等地，翌年春申請獲準來臺定居宏教。 六十三代天師張恩溥的長子允賢于民國四十三年病故，而六十三代天師于民國五十八年十二月二十五日羽化，乃傳堂侄源先為六十四代天師。 張天師生平 張天師漢天師，字輔漢，沛國豐（江蘇省豐縣人），東漢建武十年正月十五日生于沛國豐縣盤冢村（今江蘇豐縣宋樓鎮費樓村）。其為創漢功臣張良（字子房，江蘇豐縣人）之八世孫，史書又稱其名為張陵。他七歲時即能誦《道德經》，并能達其要旨。長成后身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為：龐眉文額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望之肅然起敬！他生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙；諸子百家，三墳五典，所覽無遺。。先為往來吳越之地的一人大儒，從其學者有千余之眾。 江蘇豐縣至今有張老漢巧占天門穴、藥盒子等神話傳說。張道陵父親張剛，為一鄉間賣香油農夫。當地一家大地主請了一風水先生為其先人看墳地，風水先生為其選了一絕好陰穴，言：此為天門穴，埋此必出神人，子子孫孫無窮盡。張老漢一日賣油回來，適逢大地主發喪埋葬先人，他路過挖好的墳地時突然狂風大作，大雨如注，誤打誤撞跌入挖好的墳坑中，大雨將泥土沖入墳坑將其埋葬，大雨接連下了數天。天晴后，由于大水緣故，大地主埋葬先人卻找不到墳坑，只好另擇吉地埋葬先人。宋樓鎮費樓村東北里許，張陵祖父張綱的墓基猶存，比周圍的地面高出丈許，據當地老百姓講，雖大旱之年，卻濕潤不減，被奉為風水寶地。在張陵故居西北隅，就是北周天和觀遺址。該遺址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根據明代縣志記載，豐縣歷史上有名的道觀有8座，天和觀是創建時代較早的道觀之一。唐、宋時期是天師府的護家道觀，倍受歷代皇家的器重和保護，是道徒祀奉師祖和傳教布道的活動道場，元代淤于黃泛。以天和觀為中心，周圍的廟宇道觀林立，徐州市文物部門調查統計，方圓幾里之地，竟有三十余座，彈丸小地，廟宇密集程度實屬罕見。 張天師永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令（今四川重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近），修持煉形合氣，辟谷少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。后入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱于鶴鳴山，修神丹符咒之術。 張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。 一日，在北岳嵩山遇繡衣使者告訴他說：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以升天！”于是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經道書，遂赴云錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術。
張天師，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張天師”。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，并在元代中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。
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此后，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶（742-756年）六年（747年）冊封天師為“太師”，唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應顯佑真君”；明洪武（1368-1398）元年（1368年）改封天師為“真人”。
天師之名，始見于《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭，然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師（謙之），劉宋有陸天師（修靜），唐有杜天師（光庭），宋有薩天師（守堅）等等。“天師”之號始稱張道陵的，最早見于《晉書·郝超傳》《傳》云：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但后世仍稱天師，一直沿至今日。
張道陵為天師道的創始人，加之其是道法高深、鎮魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。
天師道第六十五代后裔：
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、 江西省道教協會常務副會長。張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
現在的風水大師都是民間為主，暫時國內沒有權威機構認證的風水師，畢竟風水學說暫時不能得到主流文化的認可。風水學說只在在韓國、日本、東南亞、澳大利亞等國家等到官方和主流人群的認可。但是有中國國內有不少民間和專業界威望比較高的風水學者。主要是：
北京有陳益峰老師，風水專業水準比較高；上海有趙易老師；廣州有邵偉華； 有林武樟老師，專業畢竟全面；江蘇有成汝善老師，不過已經不在世了；山西有呂文藝老師，風水理論還可以。
有實力民間風水大師可找上海神易真人，屬正統周易理論派實戰風水專家，不搞裝神弄鬼，故弄玄虛。勘測、分析之前，不作什么98%有效之類純屬糊弄人的虛妄承諾！真正實事求是，是怎樣就怎樣；能化解還是不能化解；化解的預計效果，如實奉告。
