"財運：微中取利，太大的投資，風險大，要審慎。"
八二簽 中平 古人占驗：孔子擊磬
圣人擊磬在於衛，誰料過門有荷簣；嗟嘆有心挽道窮，可憐日月今將逝。
附注：
昔孔夫子有衛國擊磬。有一人挑一竹籮行過門口。聞磬聲而嗟嘆。話擊磬者系有心救世之人。可惜今日年紀將老耳。求得此簽者。凡事當以救人為己任。或出錢。或出力。有利益於人者便要做。幽則有神鑒賞。明則有人稱羨。何樂不為。若年紀老更要及早行善以救人。則必有貴人扶助。此簽似有憂愁氣象。問事者亦平常。無礙。平穩。但是非小人口舌。恐難避兔矣。宜慎防能避之者吉。
【白話淺釋】
孔子擊磬的故事，告誡我們，要惜取少年時，應該做的，就要及時去做，否則老之將至，有心無力了。圣人孔子，在衛國擊磬的時候，門外有人擔著竹簣路過，在磬聲中，聽出孔子是有志做一番救世救民的事業心，可惜，時不我與，歲月就這樣逝去了。求得此簽者，凡事以善良和順為貴，不要以為善事太小而不去做，也不要以為惡事太小而去做。做人，要把握今天，珍惜今天。
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千年修煉成正果
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一朝救世為真仙
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有求必應
圣凱法師:論近現代佛教對經懺佛事的反思與批判
內容提要：“經懺佛事”一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。我們考察了近代“經仟佛事”的盛行，以及其所表現出鬼神化、化、商業化、形式化的弊端。在科學主義、理性主義的思潮下，近現代佛教界、思想界對“經懺佛事”進行反思與批判，表現為三種取向：一、完全否定與取締，二、整治與改革，三、以念佛法門代替。但是，在高舉“人間佛教”的旗幟時，應該重視經懺佛事的宗教性功能，回歸其本有功能，重構具有人文氣息的經懺佛事。
關鍵詞：經懺佛事、化、太虛大師、印光法師、虛云和尚
一、 前 言
隨著近代社會的崩潰，急劇變化中的中國令人眼花繚亂，長期以來一直衰落的佛學在某種契機觸動下的聚然復興。復興首先來自家及知識分子的選擇，如譚嗣同、梁啟超、章太炎等，主要是為了尋找回應西方宗教及文化思想的理論及方法，尋覓救世的新精神。但是，這種復興沒有權力的支持，缺乏下層百姓的基礎，知識人的自信和對佛教徒的輕蔑，使得這次佛學復興從一開始就是一次少數人的知識活動，佛教的話題始終是少數知識精英的話題。所以，晚清佛學的短暫復興，復興的不是宗教意義上的佛教，倒是文化意義上的佛學。[1]但是，隨著太虛大師的“三木革命”的提出，尤其是教制革命以及佛學院的興辦，近代佛教得到真正意義的復興。但是，我們應該看到這種影響仍然局限于思想以及后來的佛教發展，對當時佛教所起的作用則是有限的，太虛大師自己也不得不承認其佛教改革的失敗。因為太虛大師的改革缺乏當時傳統佛教界的有力支持，寺院擁有大量地產和財產，改革事業正缺乏這些物質基礎的資助：另一方面，缺乏中下層的出家人與社會大眾的參與，當時支持和參與佛教改革事業是以佛學院的師生為中心，這仍然是佛教精英知識分子的活動。
所以，研究近代佛教，我們必須考察中上層的改革活動，也要注意中下層的生活層面。近現代佛教的研究，過多地集中在少數佛教精英與知識分子身上，而且多是文化與佛學思想的研究，并未注意到佛教界及社會大眾的信仰與生活層面。[2]思想與信仰生活的互動，則為我們研究近代中國佛教提供了新的視角。[3]
在西方科學主義、理性主義的思潮下，唯科學主義者一定要對不合理的觀念和信仰進行批判的，正如神學世界觀和機械世界觀的碰撞在西方引起了巨大的精神震蕩一樣，從1917年到1921年的討論，一開始就是批判性的，而在1922年變成對宗教的猛烈攻擊。[4]在要求民主與科學的思想前提下，五四新文化運動展開初期，便致力于打破橫亙在人們思想上的兩種：一是破除對宗教鬼神的，一是破除對“圣道”、“名教”的，陳獨秀提出“以科學代替宗教”，蔡元培則提出“以美育代替宗教”，一般國人皆以宗教為而非科學。經懺佛事是宋代以后中國佛教深入民間社會最活躍的表現，夾雜著重“禮”、鬼神觀念、孝道思想、國家觀念等，一直在華夏大地盛行不衰，深深地影響著漢傳佛教文化圈。”[5]同時，隨著經懺佛事的流行，其弊端日益暴露，明太祖朱元璋曾經加以規范與管理，但畢竟無法遏制，終于成為中國佛教的末流。印順法師認為，寺院子孫制與經懺法事的泛濫，為中國佛教沒落變質的主要原因![6]
無論如何，經 懺佛事的流行，已經將佛教的劣勢暴露在近代科學主義與理性主義的面前，從而引起近代思想界及佛教界對經懺佛事的反思與批判。但是，經懺佛事畢竟是寺院經濟的來源之一，也是僧人養活自己最合理的手段，不同的立場，其觀點與看法會有所不同。
二、近現代佛教經懺佛事的流行及其特征
明代洪武二十四年(1391)，朱元璋頒發《申明佛教榜冊》，將僧人分為三類：即“禪僧”、“講僧”、“瑜伽僧”。[7]“瑜伽僧”，也稱為“教僧”，就是為人誦經禮懺的應赴僧。民國初年，太虛大師分析當時的佛教界實況，將當時的佛教分為四流。一、清高流，此流頗能不慕利譽，清白行業，但既無善知識開示，散漫昏暗者多，明達專精者少。此流之人如鳳毛麟角，當時已屬最難得。二、坐香流，但能死坐五六載，經得敲罵，略知叢林規矩，便稱老參，由職事而班首，由班首而長老，即是一生希望：其下者，則趁逐粥飯而已。三、講經流，在講座上能照古人注解而背講不謬者，便可稱法師矣；下者，則或聽記經中一、二則因緣，向人夸述而已。四、懺焰流，學習歌唱，拍擊鼓鈸，代人拜懺誦經，放焰設齋，創種種名色，裨販佛法，郊同俳優，貪圖利養者也。[8]此四流之中，第四流人數超過九成，而其弊惡腐敗，太虛大師說：“尚有非余所忍言者”。[9]從此可見，經仟佛事在中國社會的盛行及其弊端危害。
經懺佛事之所以成為佛法的末流，其中表現之一便是化。這是因為佛教的儀軌受到中國民間信仰的影響，而不斷融入各種鬼神觀念。如七月十五日，佛教把這一天稱為“自恣日”，是僧團結夏安居結束的時間，舉行“盂蘭盆會”：道教把這一天稱為“中元節”，地官下降，定人間善惡，所以道士日夜誦經，使餓鬼得到解脫。宋代以后，中元節與盂蘭盆會逐漸統一起來，寺院舉行超度法會，民間搭戲臺演目連救母雜劇，還有用紙糊成船形、又糊鬼卒放在紙船上，然后燒毀，稱為“放河燈”、“焚法船”。現在，浙江、福建及東南亞一帶華人仍然有此風俗。：[10]同時，在寺廟里供奉著與佛教信仰無關的神像。比如，河北張家口市安靜莊的泰山廟，除了禪房外，還有奶奶廟、龍王廟、火神廟和水神廟。奶奶廟里供養著“送子觀音”，專門祈求孩子的生育，孤子、晚子怕難長成，百日后由父母抱著，送到廟內給替“奶奶”服務的和尚“認義”。每年廟會要供獻，和尚死了，義子要去送葬。孩子病了，家長要到廟里“叫魂”，讓和尚做法事，把魂喚回使病痊愈。[11]因此，出家人的活動并不是在住持佛法，而，是在為迎合民間信仰，做鬼神活動。
在近現代中國佛教的復興過程里，佛教其實是受一波以“扶乩”為主體的新興宗教信仰的影響，而卻為研究者所忽略。在民國九年(1920)梁啟超就曾點出扶乩對當時佛教所帶來的沖擊，他說：
中國人中之毒本甚深，及佛教流行，而種種邪魔外道惑世誣民之術，亦隨而復活；乩壇盈城，圖讖累牘：佛弟子曾不知其為佛法所訶，為之推波助瀾；甚至以二十年前新學之巨子，猶津津樂道之，率此不變，則佛學將為思想界一大障礙，雖以吾輩夙尊佛法之人，亦結舌不敢復道矣。[12]“乩壇盈城，圖讖累牘”這句話描述出民初乩壇發展盛況，當時還有佛弟子的參與扶乩，甚至是“推波助瀾”地加以宣揚。梁氏認為這樣下去，將是佛學發展的隱憂。梁啟超所描述的現象，已經是扶乩發展鼎盛時期的狀況。
一地的信仰頗盛，而廟的前身，即是二十世紀初所設的乩壇：普濟壇和普慶壇。哆哆佛學社，成立約在民國十年(1921)左右，印光法師民國二十二年(1933)所寫的“復江景春居士書”，這個乩壇的活動情形是：
民國初年有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈，有絕無生理之人求彼仙示一方……黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念《金剛經》若干遍再扶，依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場。……遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來，念佛后觀音勢至后加一哆哆訶菩薩。光問何得加此名號，彼遂敘其來歷，謂前所云黃赤松大仙，后教修凈土法門，至末后顯本，謂哆哆訶菩薩。且戒其永不許扶乩。[13]
由引文可知，該佛學社是由黃筱偉所設。他因降鸞中神常示念佛法門，而想建立念佛道場。其曾至上海皈依印老，返回后，遂開辦哆哆佛學社。《金剛經》原為其扶乩的請神咒，則為該壇降鸞的神明，在該壇佛化后，則變為哆哆訶菩薩；教修凈土法門，并要求信徒不要再行扶乩。印光法師知道此事后，要黃氏將該菩薩另立一殿供養，不能加入念佛儀軌中，以免“起人閑議”。這個佛化的乩壇的成立，說明了乩壇與佛教并時的發展是會有所結合的。而其影響層面，從的信仰內容的轉變上可知，信仰脫離了原有神格特質，進而增添了佛教內涵。但是，從佛教本身來說，則影響到民眾對佛教的觀感，因為民眾很難分清其中佛教因素與扶乩的差別。
從佛教內部來說，僧人所從事的經懺佛事，則摻雜大量了的民間宗教因素。[14]據一份1948年某縣民間佛事活動的報告，“只有百分之19，7％的地方，佛事是專門崇奉佛教神，其余場合夾雜著大量的非佛教神。”[15]所以，民間宗教和佛教之間復雜的交錯關系，應該是佛教更易遭致社會非議的部份。[16]佛教之所以被為，而經懺佛事則負重大的“責任”，其原因來自經懺佛事中的民間宗教因素。
而經懺佛事的商業化，則是有其歷史根源，目前明顯的記載有朱元璋的《申明佛教榜冊》，以國家的法令來規范佛事的定價，也是歷史上有趣的現象。直至今天，做佛事定價似乎成為一種常規。這種佛事定價的現象，不能簡單加以否定，佛法在現實社會的流傳自然有其方便，定價也是一種方便吧!如民國二十五年(1936)，寧波七塔寺為三圣殿裝金，呼吁信徒捐款：
西方三圣殿內所供三圣立像，高二丈有余。裝金工事，非集巨資，難底于成。用是擬募方佛良緣，以一佛為一緣，每緣捐認國幣一元。如一人樂認多緣，或多人合認一緣者，一聽隨喜。但每緣請念彌陀圣號千聲，以資回向菩提。如上募之緣，除裝三圣金像外，復有余款，一部作為啟建萬佛水陸道場之用，專為信施檀那祈福薦亡，及超拔民國以來所有中外南北陣亡將士之靈，并祈禱世界和平、人民安樂；一部作為擴充如意寮之費，普結十方僧眾病苦之緣。[17]
寺院明白清楚地規定錢款的用途，而且能夠隨喜、隨緣，自然不會使人生起一種商業化的感覺。所以，佛事的商業化關鍵在于人為與心態，并不在于錢數的多少，應該合情、合理、節儉。
但是，出家人畢竟是凡夫僧，尤其是近代佛教的出家人，素質低下，自然無法善巧把握佛法的方便，于是“方便出下流”。如蘇曼殊批評當時的僧尼“不事奢摩靜慮，而唯終日安居；不聞說法講經，而務為人禮懺。屬累正法，則專計資財。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情于供養，役形于利衰。”[18]而且，隨著“廟產興學”運動的開展，中國近代史上出現了專門針對寺院的捐稅，如“稅”、“香燭特稅”、“箔類特稅”，同時還有“經懺捐”、“莛席捐”。民國十八年(1929)十一月二十七日，依據浙江省民政廳批第1596號，浙江省佛教會向各縣征集“經懺捐”，規定要求：“查各縣經懺捐，有起于前清及民國后，歷年征收者，均經指有用途。自應照舊辦理，所請暫毋庸議。”[19]經懺捐”是寺院或僧人在舉行佛事時所收入的稅，用來支持教育經費。根據《杭州市征收經懺捐章程》，稅率是經懺價的百分之十，水陸道場法會等舉行時，向市財政局報告經懺的種類、價格、齋主姓名等，并且去交納“經懺捐”：若有故意隱匿，或虛偽報告，必須納付捐款的十倍。[20]
所以，經懺佛事的定價，其弊端有許多層面：第一、導致寺院、僧人與信徒的關系成為一種貿易；第二、錯誤引導信徒的心態，認為拿錢便可以消災、薦亡，對出家人便缺乏應有的尊重：第三、出家人自身的心態受到經濟利益影響，很難獲得清凈心：第四、為民眾、干預寺院經濟埋下導火線。
三、經懺佛事的反思與批判
隨著西方現代主義的傳入，科學、理性、民主成為一種潮流。唯科學主義者以其特有的批判意識，反對任何不能證實的東西，反對任何形式的演繹及思辨的推理。他們不僅攻擊宗教，而且攻擊傳統世界觀。所以，他們的批判兼備培根對理念論的批判和實證主義對宗教的攻擊這兩種色彩，他們對科學的崇拜簡直可以看作是一種替代宗教或宗教代替，或者即“科學宗教”。[21]唯科學主義者將阻礙中國科學進步的原因，直接歸咎于鬼神的盛行，于是作為中國佛教的末流——經懺佛事首當其沖，成為激烈批判的對象。
著名的晚清資產階級革命家朱執信從自然科學出發，并繼承中國古代的神滅論思想傳統，斷然否定近代佛教末流所宣揚的靈魂不死說和鬼神果報論，指出和尚念經“超度死人”，也是完全不可能的事。[22]陳獨秀也極力批判佛教的化，提出“以科學代宗教”，認為佛教“薄現實而趣空觀，厭倦偷安，人治退化，印度民族之衰微，古教宗風，不能無罪也。”[23]幾乎同時，蔡元培提出“以美育代宗教”，同時希望改革佛教并為護國之實施：(1)當刪去念經拜懺之事，而專意于佛教事：(2)當仿日本本愿寺章程，設普通學堂及專門學堂：(3)當由體操而進之以兵學，以資護國之用；(4)禁肉食者，推戒殺也，此佛教最精義。[24]蔡元培的主張混合了他個人的美育觀念、達爾文的進化思想以及與宗教隔離的傾向，同時也發覺到尋覓一種宗教代用品的需要。[25]不但在知識思想界引起一股反對佛教化的思潮，同時在社會民眾及方面，也對佛教化提出激烈批評。[26]
在批判佛教化的過程中，最多的批評來自對經懺佛事的批判，因此廢棄經懺佛事的呼聲此起彼浮。但是，從佛教界來說，既要回應社會大眾的聲音，同時也要考慮到佛教的實際。于是，佛教界對經懺佛事的反思與批判，應該更有力度與深刻。要改變佛教的化形象，必須正確處理佛教與各種的關系。于是，當時佛教界的法師、居士提出了“佛教非之教”、“佛教乃智信”、“佛教是破除的”等觀點，對佛教化進行澄清、破邪顯正的工作，在當時佛教引起很大的轟動。[27]但是，佛教界不僅在理論上進行說明、澄清，而且在行動上都表現出力挽狂瀾的氣概，對佛教的末流進行改革與整治。
太虛大師作為近代佛教革新運動的領袖人物，一直非常明確地反對以各種形象，來損毀真正的佛教形象。他對經懺佛事的本意及其流弊進行考察：
即于經懺佛事而論，本是從自己誠實懇切之心，念經、拜懺，有人請薦靈祈福，乃將一片誠心以回向施主；如今念經、拜懺者，只知一天可得一二角錢了事；各地寺院，遂成善價而賈之工場!把原來誠心修行之美德喪失。[28]
經懺佛事的本意，在于依自己的誠實懇切之心，因此念經、拜懺本來就是自己的修行，而為施主薦靈、祈福是將自己的一片誠心回向施主。但是，現在的經懺佛事成為一種金錢的交易，寺院成為“善價而賈”的工場，佛教怎么能夠興盛起來。所以，經懺佛事的核心在于誠心修行的美德，并非在于金錢。
太虛大師將經懺佛事回歸到修行的本位，而且從根本上革除經懺佛事的鬼神色彩，即革新“死的佛教”與“鬼的佛教”，提出“人生佛教”。他說：
“人生佛學”者，當暫置“天”、“鬼”等于不論，且從“人生”求其完成以至于發達為超人生超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等，依現代的人生論、群眾化、科學化為基，于此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。[29]
“人生佛教”的根本意義，就在于洗除一切近于“天教”、“鬼教”等“”，以現代的人生化、群眾化和科學化為基礎，進而建立適合時代需要的大乘佛教。但是，“人生佛教”并非只重對治“死”和“鬼”，而是進一步安頓了一切天神鬼靈。如太虛大師
歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸宿佛教故，則一切天神鬼靈等均非我之所信仰，即非我所歸宿：二、我今以決定正信之心歸宿佛教，則愿他人及一切天龍鬼神及諸眾生，皆歸信佛。[30]
佛教的本位，對鬼神信仰并非只重對治，而是加以攝化。所以，太虛大師的新佛教的理想為入世救世、經世濟民的佛教經世主義，也就是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，改善世界；社會、人類、世界為關注努力改善的對象，而非彼土來生。[31]太虛大師之所以痛斥經懺佛事，主要是矯枉過正，當年教難、國難俱為深重，百姓民不聊生，若不實行為現實人間服務的佛教，何得稱為大乘佛教!但決不意味著要放棄所有的經懺佛事，這是佛教在現實人間表達超脫生死的重要手段，能夠體現佛教的“宗教性”。[32]所以，太虛大師對經懺佛事的態度，讓經懺佛事回到修行的本位；同時提倡“人生佛教”改變佛教的關注對象，強調入世，注重人生。
近現代佛教對經懺佛事的自覺，其實都非常切合實際，許多寺院都在改革經懺制度，改為不做經懺，或者有所變通。如俠虛法師反對以經懺牟利，青島湛山寺不做經懺。但有些對建寺護法有貢獻的居士再三要求為其親屬變通一下，俠虛法師無奈，就從除弊的角度重新加以考慮，他把念經的對象限于上述居士；居士的供養全歸寺廟所有，然后由寺廟統一分發單錢給念經和尚：做法事的時間也限于湛山學校課余，而且注意防止產生不良社會影響。[33]印光法師從凈土信仰出發，從根本上反對經懺佛事，他堅持所有與他有關的道場都不能應酬經懺佛事。他在《靈巖寺永作十方專修凈土道場及此次建筑功德碑記》，堅持靈巖寺“專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事”。[24]不應酬一切佛事，但是印光法師用念佛來代替一切經懺佛事，如《南京三汊河創建法云寺緣起碑記》說：
有信士慕此間道風，祈打念佛七，以期延椿萱之壽算，超祖宗之靈魂，消己躬之罪愆，培子孫之福祉者，仍照常念佛，加三次回向而已。焰口亦決不放，以杜住應赴僧，伏破壞道場之機也。凡祈打七者，只可來一二人，以行禮敬，即日便回。若廣集親友，及小年女眷，住此待圓滿方歸者，決不應許。[35]原先薦靈、祈福必須通過拜懺、放焰口等經懺佛事來完成，現在改為打念佛七回向，而且不允許施主的太多親屬來道場參加佛七，堅持道場的清修。他的這一原則在《濟南凈居寺重興碑記》、《創建菩提精舍緣起碑記》都有所體現。[36]
印光法師認為經懺佛事只是虛張聲勢，并沒有實際效果。他在溫光熹居士信中說：“父母恩深，宜認真請有道心之僧念佛，不宜請趕經懺之僧誦經、拜懺、做水陸，以徒張虛文也。”[37]他不但對趕經懺的出家人加以否定，而且指出經懺佛事本身含有許多非佛教的因素，他在《復郭介梅居士書一》中說：
當以至誠恭敬念佛，以期消滅往業，洗心滌慮，不作后愆。以娑婆重多罪愆，決志往生西方，方為正理。何可不在自心懺罪過，專靠偽經懺滅罪過乎!既信佛能度苦，何不念佛所說之大乘經，如《金剛經》、《彌陀經》、《心經》、《大悲咒》、《往生咒》，及《法華經》、《楞嚴經》等，以期滅罪增福乎!《焰口》，乃濟孤要法，反不相信，而群以破血湖、破地獄，為必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法，因茲生出種種謗法之胡說巴道，尚自以為是，一班瞎子，反奉為圭臬。[38]
印光法師主張依念佛法門來懺悔，念佛能夠滅罪，這是依《觀無量壽經》而說的。唐代的善導、宋代的慈云，都將念佛法門與懺悔相結合，制作種種懺儀，如《凈土法事贊》、《往生凈土懺愿儀》等。同時，印光法師強調誦大乘經典也能滅罪，因為破血湖、破地獄等經懺佛事是依偽經而制作，并且給佛教帶來許多負面效應。
同時，隨著近現代佛教的復興，禪宗也得到了一定的振作，出現一些具有重要影響的禪宗高僧，如虛云和尚、來果和尚、圓瑛法師等。他們努力恢復禪宗道場，重振禪林清規，提倡坐禪、打禪七等。因此，將經懺佛事拒之在禪宗寺院之外，來果和尚在整頓和重振揚州高曼寺家風時，明確提出凡參禪之外的一切佛事活動，如開學堂、立蓮社、學密宗、念佛、禮懺、傳戒、研教閱經、經懺焰口等，一律不許。[39]
虛云和尚對經懺的態度會比來果和尚顯得寬松一些。1920年，他應滇督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重興古剎，改名云棲寺。1930年，他訂立《云棲寺萬年簿》，其中便有一條：“諸方叢林，應付經懺規矩，不能整理，漸趨下流。此后本寺常住，如有檀越請念經、拜懺，只準在山或下院念之，除重要護法外，概不出門，致妨道業。”[40]虛云和尚看到當時叢林中的經懺佛事的末流，因此規定只能在云棲寺或下院念經、拜懺，不能出門做經懺，妨礙道業。所以，他強調不能私應經懺，這點與俠虛法師一樣。[41]
虛云和尚不但規定在特定地點念經、拜懺，而且對經懺佛事加以整治、規范。因此，他于1920年制定了《水陸法會念誦執事規約》，他對經懺佛事的宗旨進行說明：
古之叢林，高蹈絕俗，除祝厘外，不通應酬。正為大事未明，剪爪不暇，那肯應酬，散其道念。況且未能自度，何能度人。經云：瑜伽一法，乃登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。惟是叢林淡薄，四事供應，每虞缺乏，故不得已，乃略應念誦也。然進壇必須生道場想，對經像如對佛想。誦其文，思其義，行其事，踐其實，必使身與口合，口與心唯。不昏沉，不散亂，不懈怠，不貪利，明因果，知慚愧，兢兢業業。若是，則不期度人而自度人，不期利益而自利益。所謂人以財與我，我以法與人，等施無異，猶可權為。若鼓鑰 而看經，舂杵碓而禮懺，身對尊像而目視他方，口誦經懺而心存別念。如是必招現前之毀謗，受未來之業報。使自利利他之法寶，反成自誤誤人之罪案，可不慎哉。[42]
叢林本為修行之道場，以明生死大事為本：經懺本為菩薩利生之方便，并非我們凡夫僧所能為。因為叢林生活困難，所以不得已而為之。因此，在舉行經懺、放焰口時，應該以修行的態度來舉行。施主以錢財供養僧人，而出家人則以佛法布施，財法二施，等無差別。如果在做經懺時，為了錢財，不專心致志，僅有形式，那么便會招來毀謗，而且未來便受苦報。所以，應該認真禮懺、放焰口，不能自誤誤人。
而且，虛云和尚制訂了詳細的規約，我們抄錄如下：
一、誦經人，先日見牌上有名，即沐浴。次早誦經禮懺，須三業志誠，口誦心唯。不得于念誦禮拜時，夾雜閑言，更不得輕狂戲笑。若誦經故意雜談戲笑者，于經懺中罰補誦；或在懺后歇息時，戲談喧嘩者，跪香。
二、念誦時，不得回頭轉腦，看看人物，一心稱念，字字分明，不得重念。過嚴凈不至，誦過一頁方至者，罰，經懺仍須補罰。
三、表白人，不急遽簡略，宜一一依文，次第念誦。其鐘鼓等，亦宜莊雅，，不宜繁碎。
四、內外香燈行人，俱要誠潔，小，心火燭，以及各壇堂中，尤宜加倍慎重。
五、施食要一一依文，精誠結印，誦咒作觀，三業相應。不得含糊彈舌，急促了事，白文亦然。
六、每日按定鐘點作事，鐘到鳴鼓一通。如有不至者，罰。
七、外六壇場均聽大壇起懺，各壇亦宜同起，不得有誤。如違者，罰。
八、經懺及施食等，不得法事未竟，先收佛像莊嚴器物。
九、香燭供果等，倘落地者，不得用；供過者，亦不用。
十、上供疏菜飯食等，必熟得味，不得用干物、生物。
十一、法會內外人等，犯斗爭者，因爭失威儀，不勝調伏，不服者，出院。
虛云和尚對佛事活動中各種執事規定了責任，而且對違背者進行懲罰，無非是為了保證經懺佛事的莊嚴及有序，真正達到自度度人的目的。四、結語
“經懺佛事”一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。近代“經懺佛事”的盛行，導致中國佛教出現末流，并且表現出鬼神化、化、商業化、形式化的弊端，不重視理論研究，不重視精神體證，導致色彩過于濃厚，不能直接為現實人生服務。
在科學主義、理性主義的思潮下，近現代佛教界、思想界對“經懺佛事”進行反思與批判。文化思想界完全否定經懺佛事的作用，要求加以完全取締。
從佛教界來說，太虛大師對經懺佛事的態度，是讓經懺佛事回到修行的本位；同時提倡“人生佛教”改變佛教的關注對象，強調入世，注重人生。印光法師極力反對經懺佛事，指明經懺佛事的因素及其負面效應，強調用念佛法門來代替一切經懺。來果和尚也是堅決取消經懺佛事。俠虛法師和虛云和尚都是對經懺佛事進行變通，規定在寺院內進行佛事。而且，虛云和尚通過制定規約，加強對經懺佛事的規范、整治。可見，近現代佛教對經懺佛事都是強調回歸修行的本位，而且突出經懺佛事的善巧方便，這也是值得我們在批判與整合現代佛教的佛事活動應該學習的，尤其是印光法師、虛云和尚的作法。
隨著太虛大師改革的失敗，中國佛教現代化無疑遭遇到重大的挫折，于是對經懺佛事的反思與批判并沒有得到深入的發展。而且，在改革開放后，在經濟大潮下，經懺佛事又得到重新的發展，與旅游、門票成為寺院經濟的重要來源。然而，我們對經懺佛事的反思與批判似乎也中止了。
同時，“人間佛教”成為佛教界的主流，強調入世、注重人生，提倡不違現實生活而行現實佛事，提倡以“人”為本。于是，我們在思想、理論方面非常強調佛教的“人間性”，重視教育、文化、慈善等事業：另一方面，對經懺佛事的流弊卻懸而不論，加以回避與默認。
其實，“人間佛教”的人間性與宗教性并行不悖，過分強調“人間佛教”的人間性，只是一種“變相”的慈善事業，并非佛法的本意。在高舉“人間佛教”的旗幟時，應該重視經懺佛事的宗教性功能，回歸其本有功能，重構具有人文氣息的經懺佛事。所以，弘揚與建設“人間佛教”的宗教性，是當前“人間佛教”的重要課題。因此，在延續對經懺佛事的反思與批判的同時，應該對經懺佛事進行回歸與重構，讓它回到修行的本位以及佛法的方便。
【第八十二簽、中平】 孔子擊磬
【簽詞】 圣人擊磬在于衛、誰料過門有荷簣、嗟嘆有心挽道窮、可憐日月今將逝。
【典故】 昔孔夫子有衛國擊磬。有一人挑一竹籮行過門口。聞磬聲而嗟嘆。話擊磬者系有心救世之人。可惜今日年紀將老耳。
白話文詳解
〖釋義〗 風水：財滯多口舌。
遺失：尋之亦難得。
自身：修善免是非。
天時：氣運不甚美。
出行：防小人口舌。
謀事：謀事要小心謹慎。
財運：求財要待時機成熟。
子女：多拜神可保平安。
學業：要多用功才可見進步。
事業：行事要小心謹慎。
姻緣：不宜結婚。
家宅：家宅平安。
病情：大病會遲一點才能痊愈。
其他解簽參考
〖簽解〗 孔子擊磬的故事，告誡我們，要惜取少年時，應該做的，就要及時去做，否則老之將至，有心無力了。
圣人孔子，在衛國擊磬的時候，門外有人擔著竹簣路過，在磬聲中，聽出孔子是有志做一番救世救民的事業心，可惜，時不我與，歲月就這樣逝去了。
求得此簽者，凡事以善良和順為貴，不要以為善事太小而不去做，也不要以為惡事太小而去做。做人，要把握今天，珍惜今天。
流年：天時對自己不利，雖無大礙，但難成大事。
事業：腳踏實地，盡快將手上的工作做好，勿作不著邊際的構想。
財富：微中取利，太大的投資，風險大，要審慎。
自身：如果人生如，今年只有四成贏面。
家庭：家居平淡，敬重老人家，會添福。
姻緣：愛情一波三折，雙方都缺乏信心。
移居：要移民，就趁早進行，禍福未知，要對自己的選擇負責。
名譽：難有揚名立功的機會。
健康：身上的病痛，恐怕還要延續一段日子，最好換一個醫生。
友誼：小人多，背后也有不少在非議您，但可以不理。
【第五十九簽、下下】 東施效顰
【簽詞】 涴溪紗女美無雙、媚至吳王國破亡、最惱東施效顰笑、山雞豈可勝鸞凰。
【典故】 昔有美女名西施。原為在溪邊涴紗之女。越王勾踐。送上西施于吳王。媚得吳王極昏。終至亡國。有女子東施者。其貌極丑。乃學西施之顰笑以媚人。以至弄巧反拙。所謂山雞豈會變鳳凰。即此之意也。
白話文詳解
〖釋義〗 風水：失運勿亂動。
遺失：求之亦難得。
自身：安份保平安。
天時：恐有不合意。
出行：去之煩惱生。
謀事：謀事不是時候。
財運：會破財。
子女：懷孕的會較為辛苦。
學業：成績走下坡，要多下苦。
事業：事事不順景。
姻緣：不利婚姻，不能結合。
家宅：家人都感不安，需多行善求福。
病情：患病會較為辛苦。
其他解簽參考
〖簽解〗 西施，中國古代四大美人之一。春秋時，越國幾乎被吳國所亡，后來，越王勾踐得范蠡獻西施，與吳國議和，吳王夫差得西施后，荒淫迷亂，終被越王所亡。
這支簽是說，西施這位浣紗女，美艷無雙，一笑傾城，再笑便令吳王傾國了。最不自量的是丑女東施，整天模仿西施皺眉頭的樣子，以為可以博取別人的憐愛，其實，山雞就是野雞了，豈可以冒充鳳凰呢？
流年：時運不好，宜修心，勿出外招惹事非。
事業：今年有許多事都不如意，守得住，便是成功的開始。
財富：常有無謂的花費，應減少不必要開支。
自身：安份守已，是可以平安度過難關的。
家庭：家宅不安，有女人在搬弄是非。
姻緣：愛情基礎不穩，易產生磨擦。
移居：一動不如一靜。當心越搬越糟。
名譽：獻丑不如藏拙，煩惱只為強出頭。
健康：別無病呻吟，疑心生暗鬼。
友誼：小人特別多，提防異性的假仁假義。
、屬牛男與什么屬相最配
（1）屬牛男+屬豬女婚配（上上等婚配）
屬牛男與屬豬女的婚配十分登對，而且更容易收獲細水長流的愛情。屬牛男比較肯干，無論對待工作還是感情，都會投入很大的精力，所以往往都能取得比較好的結果。而生肖豬的女性大多性格很隨和，平易近人，所以她們在于屬豬男的相處中會發現他們身上的閃光點，繼而死心塌地在一起。屬牛男做事很認真，會給自己設定明確的目標，甚至是精確到每一天的具體小計劃。而屬豬女有時候會顯得有些散漫和懶散，正好二者可以互補一下，在對方的督促下她們也會努力改正，找尋到更好的自己。
（2）屬牛男+屬雞女婚配（上等婚配）
屬牛男和屬雞女的婚配也將會是非常美滿幸福的組合，尤其是在物質生活上面將會非常富足。屬牛男性格比較悶，只會埋頭做事，遇到事情也不爭不搶，雖然這種性格很討喜，但是有時候不免會吃虧。但是屬雞女就非常精明，很會經營人際關系，而且也特別會說話，所以只要有她們的陪伴屬牛男是不會輕易吃虧的。而且兩個人性格反差也特別大，一靜一動，這樣婚后生活中就會多一些歡樂，少一些矛盾和爭吵。另外屬牛男作風很嚴謹，為人剛正不阿，這會讓另一半感到很心動。
（3）屬牛男+屬兔女婚配（上等婚配）
屬牛男和屬兔女應該算是非常般配的一對了，兩個人彼此身上有著很多共同點，所以能夠找到情感上的共鳴。他們往往能夠心有靈犀一點通，能夠很快理解對方的訴求和想法，所以不容易出現矛盾和摩擦。屬牛男雖然算得上是絕世好男人，但是有時候時間長了可能會顯得有些無趣和乏味，畢竟他們不懂浪漫也沒有什么情調。但是好在屬兔女渾身充滿了浪漫的細胞，很善于在平凡單調的生活中找到樂趣，所以與她們在一起，屬牛男會覺得每一天都特別快樂。
三、屬牛女與什么屬相最配
（1）屬牛女+屬鼠男婚配（上上等婚配）
屬牛女如果能夠和屬鼠男在一起，將是非常完美的一對，他們會為了共同的目標并肩而行。屬牛女比較有責任感，會奔波于家庭和事業之間所以有時候會覺得很累，但是她們很能吃苦，所以一般不會說出口。而屬鼠男恰好了心思比較細膩的那種類型，所以他們非常能理解另一半，并且不管是事業上還是家庭上，都會給與她們非常大的幫助。且兩個人都是屬于實干派，都很努力，所以共同語言特別多，也會在一起制定計劃和目標，這種一起進步的感覺真的特別美好。
（2）屬牛女+屬蛇男婚配（上等婚配）
屬牛女和屬蛇男的結合，將成為非常讓人羨慕的一對，生活會越過越好。兩個人之間有非常多的共同點，比如，都比較謹慎和穩重，都是典型的行動派，一旦確定目標就會立刻邁出第一步。所以他們之間有著一樣的目標和信仰，更能夠理解對方，也會體諒到對方的難處，從而互相扶持一起進退，這樣矛盾在無形之間就會減少了。其實二者都是屬于不善表達的類型，但是長時間的相處讓他們知道彼此都是對方眼中的唯一，這樣的感情才是最讓人艷羨的。
（3）屬牛女+屬雞男婚配（上等婚配）
屬牛女和屬雞男的結合也是非常美好的姻緣，婚后生活非常幸福。兩個人都是非常重視家庭的人，雖然性格可能有些不同但是目標是一致的。屬牛女非常踏實也比較勤勞，很會操持家務，同時工作也能取得一定的成就。而屬雞男比較精明，善于打理財富，也很有經商頭腦，所以與屬牛女的結合會讓他們的生活非常穩定和安逸，是絕對不會愁錢花的，財富也會越積越多。屬牛女有的時候可能會比較悶，容易吃一些啞巴虧或者被別人誤解，在這個時候，屬雞男就會站出來唇槍舌戰，力挺老婆，維護她們的利益和尊嚴，可以說是非常有愛的一對。
屬牛里跟老屬相，屬牛的跟羊相克，相沖的，所以屬牛的跟這個老鼠屬鼠的比較。
