1592 年，
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愛新覺羅·皇太極（1592年11月28日－1643年9月21日）（亦作皇太子、洪太極、黃臺吉），滿洲愛新覺羅氏。1626年，繼位后金可汗，改年號為天聰，史稱“天聰汗”。1636年，皇太極于盛京即皇帝位，改國號為“大清”，改元崇德。
日主天干為木的人生于春天時的一生吉兇禍福：
春天的正、二、三月，是一年四季中五行之“木”最旺盛的時候，因此時天氣還留有余寒，八字上必須要有“火”來溫暖寒木，否則的話，就無法生長，要困苦一生，也難以有所作為。
若八字中五行之水太多，則樹木之根有被水泡爛的危險，主此人一生易有災難。假如，八字中的水不是太多，那么，水可以潤木，促進木的生長發育，再得到八字中火的溫暖，水火既濟，必然可以干出一番驚天動地的事業，富貴雙全。
若八字中的土太多，雖然八字以土為財，但土太多，使幼小的樹木不能承擔，所以此財不僅不能給人帶來好處，還會給人帶來災難。
日主天干為木的人生于夏天時的一生吉兇禍福：
生于四、五、六三個月里的“木”，因夏季是一年中火最旺的時候，火燒得過旺則木就要被烤焦、被焚燒。因此，生于夏天的木命，八字中一定要有“水”，否則一生就會出現多成多敗的現象，而且容易招致災難。若八字中有水來滋潤日干之木，那么必可做出一番事業。
同時八字中的“土”決不可太多，若八字中的土太多，不僅不能給人帶來財運，而且還預示著要破財，這是因為夏天的木，已被火燒得沒有了力氣，若還要它背上很重的土，它就背不動了，而且還有可能被背上的土壓傷。
八字中也不宜重重見木，因“木死于午根據十干生旺死絕表得來〉，只是樹大無料而已，又能做得了什么驚天動地的事業呢。
日主天干為木的人生于秋天時的一生吉兇禍福：
生于七、八、九三個月里的“木”，因此時已是樹木凋零的時候，它的生長勢頭已完全衰竭，只有因勢利導，摘取它的果實，這就需要八字上有“金”，只要八字上金不過旺，必可取得豐碩的成果，也就是說，此人的一生，必能有所成就。若八字上的金太多，那就會將木砍傷，使其失去生命的活力，這預示著此人有夭折的危險。
因此時木氣已經衰竭，所以一定要有土來栽培樹木，這樣木的根基才能穩固。故秋天里出生的日干為木的八字中，一定要有“土”，否則有福不能長久。
在寒露節以后出生的人，因寒露節以后，秋天已深，天氣越來越寒，木難以承受這樣的寒冷，所以八字中最要用“火”來去寒，這樣木才能植根深固，若八字中再有土來配合，木之根氣就可以不受金的損傷，而最終成為有用之材。且忌八字中的“水”太多，水盛則木浮而不實，難以為用。
顯貴
作為儒學大成，王陽明備受推崇。王陽明最為出名的心學是“知行合一”，提倡人的言行和心理要統一。當初王陽明的心學與朱熹的理學分庭抗禮，由于朱熹是個表里不一的“偽君子”，而王陽明則是“真圣人”。因此籠獲不少“粉絲”，像是紀曉嵐、曾國藩、梁啟超等人，都將王陽明的心學推崇為最高箴言。王陽明臨終遺言八字，也同樣受到后人無數拆解。歷史上，無數人都想知道王陽明的8字遺言，究竟代表什么意思。
明嘉靖七年十一月二十九日，一生平息戰亂的王陽明年歲已高，拖著病體預備回鄉。但沒想到歸途之中，病重難醫，王陽明預感大限將至，托付給弟子八個字，便在船上溘然長逝。這短短八個字，就成了他一生最后箴言：“此心光明，亦復何言。”離世時，王陽明虛歲五十七歲，在現代尚屬壯年。
“此心光明，亦復何言。”短短八字，卻寓意深遠，感情濃烈，發人深省。世人不斷揣摩其中含義，但要論真實見解，只屬王陽明一人得知。世人想從他的遺言獲得啟發，還得從了解王陽明一生推崇心學學起。作為明代思想家、軍事家、文學家、陸王心學的集大成者，王陽明是少有的立德、立功、立言“三不朽”者。他畢生所推崇的儒學大道，言簡意賅，就是四個大字“知行合一”。
因此，“此心光明，亦復何言”八字最常見的理解，就是代表了心學的精髓。而追溯王陽明的人格宏旨，此句被后人反復斟酌，疑似所傳有誤，最受質疑的來源是王陽明《中秋》詩句所言：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”而王陽明真實遺言，最可信的是其弟子黃綰所記載：“無他所念，平生學問方見得分數，未能與吾黨共成之，為可恨耳。”
其實無論兩者究竟孰真孰假，“此心光明，亦復何言”所代表的意義，永遠還是與王陽明的終生成就有關。縱觀王陽明的一生，他做到了先知覺后知，啟迪眾生，匡扶升學，所有的成就，已經足以讓他成為萬世師表，為后人所稱道。而他所創造的“知行合一”等心學，時至今日，也依然足以警示后人。仔細閱讀，“此心光明，亦復何言”所說的，不就是王陽明自己嗎？
我是“非本色”，這個問題算是問對了。
王守仁，浙江余姚人。生于明憲宗成化八年(1472年)，死于明世宗嘉靖七年(1529年）。他出身于官僚地主家庭，仕途終老。因王守仁曾在越城（紹興）附近的陽明洞講學，故自號陽明子，后世學者稱其為陽明先生。在數千年中國歷史中，陽明先生是屈指可數的幾位既“立德”、“立言”又有“立功”的士大夫之一，集宋明主觀唯心主義之大成，建立心學，是繼理學之大成者朱熹之后的另一位大儒，至今仍影響著東亞地區的讀書人。
十二歲時，王守仁正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，遭受很大的挫折。但他志存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。十五歲那年，王守仁開始一次邊塞之行，出居庸關后，在蒙古人經常出沒的地區驅馬奔馳，正遇上一個“胡兒”在草原上四處遛馬。王守仁拍馬向他前進，那小孩見了竟慌忙跑了。于是，王守仁認為：“不是胡人可怕，是我漢人中有膽量的太少了。（方志遠《曠世大儒--王陽明》）”之后，他又趕往北京，途中夜里，夢見自己拜謁漢伏波將軍馬援的廟。要知道，王守仁自幼就十分敬仰馬援，曾夢想立功疆場，前幾日馬逐“胡兒”，就認為自己有一些英雄氣概，現在更是激動。
弘志十二年(1499年)，二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。
他的第一份工作，就是督造威寧伯王越的墳墓。當時正值“套虜”屢次深入境內劫掠。朝廷不僅沒有制定解決邊患的計劃，而且又無優秀將才可供派遣，每次都十分被動。王守仁工作之余，就拿起兵書，鉆研陣法。每次用完餐，就把杯盤碗盞、果皮果核排成陣勢。此外，他還把民夫按人數及身體狀況編成隊伍，分配勞役，起居飲食都十分有規律。閑暇時間，又指揮民夫演練據說是由諸葛亮傳下的八卦圖。等到工期結束的時候，王守仁早已有了排兵布陣的實踐鍛煉。回京復命時，恰好得知朝廷收到“套虜猖獗”的戰報，王守仁向朝廷上了《陳占邊務疏》，正切中要害。
正德元年(1506年)冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽修文縣）當龍場驛棧驛丞。同時，其父王華也被調任南京吏部尚書。
龍場驛站環境惡劣，加上開荒種地，讓過慣了公子哥兒生活的王守仁，仿佛掉進了地獄一般。但是，他仍不忘時常靜坐，追尋圣賢之道。他常想“倘若孔子身處這樣的境地，他會怎樣？倘若堯、舜、周文王、周公被趕到這個鬼地方，他們會如何應對呢？”數日之后的一天夜里，王守仁終于頓悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事務者誤也。”即圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。每個人的心中都有“本心”，能夠分辨善惡、美丑、忠奸，能夠判斷世間的一切事物。隨心而動，隨意而行，這就是“心即是理。”這就是著名的“龍場悟道”，而“心學”也就此誕生了。
正德十一年(1516年)，王守仁被任命為都察院左前僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處。當時正處明朝中后期，土地兼并嚴重、賦稅徭役多如牛毛，江西、廣東、福建、湖廣地區都發生過農民起義。而在與農民軍的戰斗中，明軍頻頻失利，束手無策。正是在這種情況下，朝廷才起用王守仁。
初任巡撫，王守仁隨即推行“十家牌法”，切斷當地民眾與“山賊”的聯系。之后，針對贛州等地兵源問題，開始選練民兵。他在所屬各縣的弩手、打手、機兵、捕快里，挑選精英民兵，又從衛所軍官中挑選有實戰經驗的軍官對民兵進行正規訓練。這支民兵在后來鎮壓義軍的戰斗中，起著重要作用。次年正月，福建、廣東兵備道分別出兵圍剿活動于福建、廣東交界贛南山區的詹師富，最終卻以失敗而告終。
對此，王守仁經過一番分析，認為應先易后難，先剿滅福建贛南山區的詹師富，再圍剿橫水等地的義軍。為了馬到功成，利用各衙門中有“山賊”間諜，王守仁按照舊例出兵前先占卜，并放出風聲，說要從贛南山區撤軍，先平定橫水、桶崗后，再進剿。橫水、桶崗的“山賊”聞訊，立即在各自守隘設伏；而贛南地區的“山賊”則設宴慶功。
此時，王守仁親率軍隊自贛州日夜兼程，圍剿贛南地區的“山賊”。沒有做任何準備的義軍，不得不退守象湖山。王守仁指揮官軍自正面進攻，另派幾千人繞道后方進行攻擊，很快“連破四十余寨，俘斬七千有余”（張廷玉《明史》），生擒詹師富。
同年十月，正在圍剿橫水“山賊”的王守仁，得知朝廷批準湖廣巡撫陳金調集三省駐軍夾攻桶崗后，隨即上奏，認為：三省一起行動，時機易失，加上橫水、桶崗處于江西、湖廣交界，不用借調廣東軍隊；此外，應先攻擊橫水這個腹心。
于是，王守仁表面命令進攻桶崗，暗地里卻派大軍圍剿橫水。據《王陽明全集》載：“守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。賊方迎戰。兩山舉幟，賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝克橫水。”
攻克橫水，左溪也順利拿下，王守仁開始圍攻桶崗。“守仁以桶岡險固．移營近地。諭以禍福。賊首藍廷風等方震恐。見使至大喜，期仲冬朔降。（《王陽明全集》）”誰知，在一個雨天里，王守仁突然出擊，打得義軍措手不及，俘虜了謝志山、藍廷鳳等。
對于三浰，王守仁先前曾招降池仲容，其部下也有歸降的，如黃金巢等。而當明軍攻克橫后，池仲容雖然派弟弟池仲安向王守仁表示歸降，但是暗地“嚴為戰守備”（《明實錄》）。同年閏十二月底，池仲容到贛州“詐降”，王守仁設下埋伏：“正月三日大享，伏甲士于門，諸賊人，以次悉擒戮之。（谷應泰《明史紀事本末》）”之后，王守仁親率官軍攻破三浰，剩下的義軍退往九連山，王守仁“乃簡壯士七百人衣賊農，奔崖下，賊招之上。官軍進攻，內外合擊．擒斬無遺。”
正德十四年(1519年)六月，王守仁被派往福建處置兵變。《明實錄》云：“至豐城，知縣顧僻變告。守仁大駭．遂棄官舟，取小艇，潛跡還贛……宸濠……使人追之不及。”
到達古安后，王守仁和知府伍文定：“征調兵食，治器械舟揖。傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏十勤工。”于是，江西各地十幾個知府、知縣以及其他官員，各領著近千的士兵前來聽令。
面對朱宸濠強大的，王守仁說：“賊若出長江順流東下。則南都不保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。”為此，他一邊偽造發往各府縣的討伐檄文，詐稱各路人馬已經開始進攻南昌，另一邊對朱宸濠與其軍師李士實、劉養正進行離間。
由于朱宸濠生性多疑，十幾天之后才發現上當了。而王守仁正是利用這一“空余”時間，聚集了約八萬人的大軍，做好了戰斗準備。
七月壬辰朔，朱宸濠親率軍隊自南昌沿長江順流而下，進攻九江、南康等地，最后抵達安慶。王守仁趁南昌兵力不足，于辛亥日率官軍攻克南昌。朱宸濠不得不回兵救南昌。雙方在黃家渡相遇，朱宸濠中了王守仁的埋伏，敗退八字腦。稍后又敗，只能退守樵舍。次日，雙方激戰。官軍用火攻，燒毀叛軍副舟。朱宸濠主舟擱淺．換船逃跑時被活捉。
整個戰役，王守仁俘虜了包括朱宸濠妃子婁氏、軍師李十實、劉養正等：“斬擒賊黨三千余級，溺水死傷者三萬。棄其衣甲器杖財物，與浮尸積聚，橫亙若洲。（谷應泰《明史紀事本末》）”王守仁也因功被封為新建伯。
嘉靖六年(1527年)，廣西思恩、田州土酋盧蘇、王受反叛。王守仁奉詔征討，根據實際情況準備招撫：“守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議日：‘王公素多詐，恐紿我。’陳兵入見。守仁數二人罪．杖而釋之。親人營，撫其眾七萬。”和平解決了一場戰爭。對于八寨、藤峽“反叛”的農民軍，王守仁先公開“解散”軍隊，在當地興建學校。一來二去，農民軍見官軍一直沒有任何動作，就松弛下來。就在此時，王守仁突然向義軍發起進攻，并一舉擊潰。
龍場悟道后，王守仁將這種對做事做人都有好處的“心學”，用于修身養性，之后又將它耐心傳授給當地居民。時間一久，當地居民與王守仁的關系非常融洽，還為他建造了“龍崗書院”，四周學子紛紛前來求教……頓悟之后的王守仁內心的力量正逐漸強大起來。果然不久后，王守仁就告別了龍場，踏上了輝煌而充滿傳奇的人生之路。
寫了這么多，飄過的也給個苦力贊唄。
