張琪瀧
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三皇五帝
中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農并列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由于它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以后緯書所編造的神話。
漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、后三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女媧，“后人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。
“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛)。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由于戰國后期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，于是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，并出現了下列五種五帝說。
①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。
②《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。
⑤《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百余卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
至于神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其后亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。
大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。
回答者：yushuzhe - 大魔導師 十三級 10-6 13:55
我國古代有把遠古三個皇帝和上古五個帝王合稱為三皇五帝的傳說，秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾采用三皇之『皇』、五帝之『帝』構成『皇帝』的稱號。那么，三皇五帝究竟是誰？說法頗多分歧。
《史記 秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認為泰皇最貴。那么，泰皇是誰？《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《尚書大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應為燧人、伏羲、神農，而《運斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認同伏羲、神農外，補上了創造人類的女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農占了三皇之兩席，諸說基本一致，而第三位究竟是誰，分歧較大。
至于五位古帝，說法也各異。《世本》、《大戴記》、《史記?五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；而《禮記?月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭?惜誦》中的『五帝』為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。
三皇五帝中，五帝一般采取《史記 五帝本紀》的說法，至于三皇，則無從確定了。
回答者：NO_TOP - 助理 二級 10-6 13:56
三皇五帝
中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農并列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由于它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以后緯書所編造的神話。
漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、后三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女媧，“后人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。
“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛)。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由于戰國后期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，于是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，并出現了下列五種五帝說。
①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。
②《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。
⑤《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百余卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
至于神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其后亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。
大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。
回答者：田小德 - 總監 九級 10-6 13:56
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這句話，在古老的中國大地不知流行了多少年。可“三皇”究竟是誰?從古到今卻難以確定。
最早提出“三皇”這一統稱的，是呂不韋的《呂氏春秋》，最早指出三皇是誰的，是秦代的李斯。他說：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”可此后又有不同的說法，讓人無所適從。《三五歷記》說是天皇、地皇、人皇；《春秋緯?運斗樞》說是伏羲、女媧、神農；《白虎通義》說是伏羲、神農、祝融；《通鑒外記》說是伏羲、神農、共工；《禮緯?含文嘉》又說是燧人、伏羲、神農。
為什么古人皆以“三皇”為限呢?大致是祖先崇尚“三”這個字的緣故，認為它具有增加和發展的含意，如所謂“一生二、二生三，三生萬物”；而“皇”字，又是一個神圣而高尚的稱號。可見，盡管對三皇的解釋不盡相同，但三皇的總稱卻一直未加改動。那么，究竟誰配稱三皇呢?先看女媧。她是神話中人類的始祖，傳說人類由她和伏羲兄妹相婚而產生。還傳說她用黃土造人，又煉五色石補天，斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。次看燧人。他是傳說中鉆木取火的發明者，改變了人們“茹毛飲血”的生活，教人熟食，促進了人類的進化。再看共工。他是傳說中的天神，他與顓頊爭奪帝位，怒觸不周山，從而改變了人類的生存環境。再看祝融。他是一位“絕地天通”使人神分界的英雄，身手不凡。這些人各有殊勛，位列三皇之序似乎合情合理。
可有人認為，以燧人、伏羲、神農并稱三皇為好。理由是，燧人的名字，反映了原始人的學會用火，而伏羲和神農，一個反映了原始人的肉食屠宰，一個反映了原始人的莊稼采擷，他們三者統稱三皇正是當時生活的寫照，客觀地反映了那時的社會經濟狀況。
三皇無定說，自古如此。五帝的情況，同樣也是如此。
五帝說大概形成于周、秦之際。自古以來，國人對“五”字是很有講究的，如東、南、西、北、中為“五方”，金、木、水、火、土為“五行”。以“五”來概括自然和社會，與“三”同樣具有特殊的地位。古人把“五方”、“五行”之說應用于社會，從而產生了“五帝”的概念。五帝是誰?歷來也眾說紛紜。《世本》、《大戴禮》、《史記?五帝本紀》說是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；《禮記?月令》說是太、炎帝、黃帝、少、顓頊；《帝王世紀》說是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；《皇王大紀》則說是伏羲、神農、黃帝、堯、舜。在上述這些說法中，哪種的理由比較充分呢?這里，具有代表性的，是《史記》《禮記》的說法。《史記》的根據是，黃為中和之色，象征萬世不易，黃帝制作了不容更易的制度；顓等于專，頊代表正，顓頊之名是專政天下之道的意思；嚳，極也，意思是他窮極道德，是最講德行的；堯等于蟯，有清妙高遠之意，認為他博衍眾圣之長；舜，意思是綿延下去，包含他繼承堯道之意。看來，這種認識是從當時的實際出發的，反映五帝時代已出現了制度和實行制度的統治者，開始向階級社會邁進了。 《禮記》的解釋，是以五方說、五行說為根據。如“東方木也，其帝炎帝……；中央，土也，其帝黃帝……；西方金也，其帝少嗥……；北方水也；其帝顓頊……。”這樣認識雖難免有臆斷成分，但還符合當時人的認識水平。今天，人們常說中華民族是炎黃子孫，《禮記》的解釋恰好包括炎、黃二帝在內。從這個角度來看，這個說法也有可信的成分三字經上寫的三皇是伏羲、神農、黃帝，這一說法看來比較公認，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。后者為現代漢語詞典附錄所說。但我不知道為什么黃帝出現了兩次 ⒈燧人、伏羲、神農(《尚書大傳》); ⒉伏羲、女媧、神農(《風俗通義》); ⒊伏羲、祝融、神農(同上》; ⒋伏羲、神農、黃帝(《古微書》)。 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這句話，在古老的中國大地不知流行了多少年。可“三皇”究竟是誰?從古到今卻難以確定。 最早提出“三皇”這一統稱的，是呂不韋的《呂氏春秋》，最早指出三皇是誰的，是秦代的李斯。他說：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”可此后又有不同的說法，讓人無所適從。《三五歷記》說是天皇、地皇、人皇；《春秋緯?運斗樞》說是伏羲、女媧、神農；《白虎通義》說是伏羲、神農、祝融；《通鑒外記》說是伏羲、神農、共工；《禮緯?含文嘉》又說是燧人、伏羲、神農。 為什么古人皆以“三皇”為限呢?大致是祖先崇尚“三”這個字的緣故，認為它具有增加和發展的含意，如所謂“一生二、二生三，三生萬物”；而“皇”字，又是一個神圣而高尚的稱號。可見，盡管對三皇的解釋不盡相同，但三皇的總稱卻一直未加改動。那么，究竟誰配稱三皇呢?先看女媧。她是神話中人類的始祖，傳說人類由她和伏羲兄妹相婚而產生。還傳說她用黃土造人，又煉五色石補天，斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。次看燧人。他是傳說中鉆木取火的發明者，改變了人們“茹毛飲血”的生活，教人熟食，促進了人類的進化。再看共工。他是傳說中的天神，他與顓頊爭奪帝位，怒觸不周山，從而改變了人類的生存環境。再看祝融。他是一位“絕地天通”使人神分界的英雄，身手不凡。這些人各有殊勛，位列三皇之序似乎合情合理。 伏羲、神農、黃帝
黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
應該是 三皇五帝
三皇五帝
指古代傳說中的帝王，說法不一.
三皇比較普遍的說法有兩種。
一種說法是燧人、伏羲、神農----見《尚書大傳》。
另一種說法是伏羲、神農、軒轅（古黃帝）----見孔安國《尚書序》。
五帝普遍的說法有三種。
一種說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜----見《世本》。
第二種說法是太白皋、炎帝、黃帝、少白皋、顓頊。----見《禮記·月令》。
第三種說法是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。----見孔安國《尚書序》。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。
三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的“帝王”。現在看來，他們都是部落首領，由于實力強大而成為部落聯盟的領導者。秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。
三皇：
①燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》）；
②伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）；
③伏羲、祝融、神農（同上)；
④伏羲、神農、共工（同上)；
⑤伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。
最后一種說法由于《古微書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農。
五帝：
①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
②庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；
③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。
⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一三皇五帝說被奉為古代的信史；
己過世)抱了一下我的孫女孩，我.接過孫女.，感覺(亡人)還抱著我孫
夢到下雨房子漏水，預示著近期你的財運會得到好轉，是用容器間財務守住的預兆。
女人夢到下雨房子漏水，預示著你近期會外出游玩，途中會有意外的驚喜，是吉兆。
男人夢到下雨房子漏水，預示著你近期的朋友運勢不錯，會結實一些新朋友，但要先了解對方在傾談心事，避免上當受騙。
生意人夢到下雨房子漏水，預示著你近期的財運一般，想要做些投資合作的事業，建議你要保持適度的謹慎，不要過于盲目。
考生夢到下雨房子漏水，預示著近期考生成績一般，不是很理想，主要是學習中存在很多的一點，自己沒有在意也不敢提問，建議你要學會質疑，提出問題。
單身者夢見自己家房子漏水，預示著你近期的戀情運勢不佳，建議雙方要先彼此了解再說，避免傷害他人也傷害到自己。
青年人夢見自己家房子漏水，則你最近運勢普通，必須忍耐，等待好時機來臨，小心火災，眼睛身體受傷。
未婚的人夢見自己家房子漏水，則愛情運勢：戀情對于來說，有些沉悶，單調的相處方式讓你產生打野食的想法，玩樂場合有艷遇的可能。
已婚者夢見自己家房子漏水，有阻礙，但無妨，最好詳細計劃后再決定。
夢見自己家房子漏水。
夢見屋漏，兵敗人死，官事兇。《敦煌本夢書》。
夢見自己家房子漏水的案例解析。
夢境：男，18，學生 夢到朋友的哥哥結婚，他哥哥拿水管向天上灑水拍照我被淋濕了，最后房子漏水。
解夢：夢見自己被淋濕，意味著自己會在意想不到的地方發現財富。
水一般在夢中都代表著財運。夢見漏水，說明財運會溜走。
很多人在夢中會夢見別人家房子漏水。那么夢見別人家房子漏水什么意思呢？是不是別人也會做這個夢？且看下面由大魚周公解夢小編為您整理周公解夢見別人家房子漏水的寓意。
夢見別人家房子漏水是什么意思？。
夢見別人家房子漏水，預示著近期你的財運會得到好轉，是用容器間財務守住的預兆。
女人夢見別人家房子漏水，預示著你近期會外出游玩，途中會有意外的驚喜，是吉兆。
男人夢見別人家房子漏水，預示著你近期的朋友運勢不錯，會結實一些新朋友，但要先了解對方在傾談心事，避免上當受騙。
生意人夢見別人家房子漏水，預示著你近期的財運一般，想要做些投資合作的事業，建議你要保持適度的謹慎，不要過于盲目。
考生夢見別人家房子漏水，預示著近期考生成績一般，不是很理想，主要是學習中存在很多的一點，自己沒有在意也不敢提問，建議你要學會質疑，提出問題。
單身者夢見別人家房子漏水，預示著你近期的戀情運勢不佳，建議雙方要先彼此了解再說，避免傷害他人也傷害到自己。
夢見別人家房子漏水的相關夢境。
夢見屋子漏雨，這是財運要轉好的象征，如果你在漏雨的地方有用容器去接起來會更好喔，表示財更能守住。
夢見漏雨被淋濕，表示你要多注意自己的身體健康，尤其是消化方面的器官，小心因飲食問題引起拉肚子。
夢見天花板漏雨，表示須注意消化系統的健康。小心暴飲暴食可能引起消化不良;或因食用冰箱中的剩余食物而患腸炎。
夢見別人家房子漏水的案例解析。
夢境：夢見別人家房子漏水是什么意思？。
夢境：預示著近期你的財運會得到好轉，是用容器間財務守住的預兆
