這是相互對立又相互統一的辯證法。
兩者之間是相互依存和共同發展的。
八字命運歌
人有命運，不可不信。八字為根，奮斗為本。
陰宅陽宅，家運國運。諸因合力，決定終身。
重視預測，清醒做人。依命格局，擇業擇婚。
應運走勢，決退決進。歲運吉兇，明了于心。
趨利避害，化災解困。八字好壞，不由己身。
奮斗與否，全在本人。命差勿卑，命好勿矜。
貴在立志，敬業勤奮。行善積德，濟世扶困。
命差人怠，身賤家貧。命差人奮，不愁飽溫。
命好人怠，一介凡人。命好人奮，如花似錦。
聽信此歌，字字含金。告知親友，傳喻子孫。
批一個人八字首先要看他的日主，我們要知道日主在現實生活中的生活狀態、及吉兇禍福的具體情況，都是通過十神來體現的。同樣，日主的性格特點、職業情況、成就方式，盡在十神之中。
下面讓我們看一下,每個十神在現實生活中的指代意義。
1、官殺
官殺為典型的事業星、權力星、管理星、公眾星。事業心極強。官殺旺之人在現實生活中，不是管制別人的人，就是被別人所領導和管制的人，最劣者受疾病、環境、家庭的摧殘和管制。由此可見，他是一顆和社會人群、世俗名利接觸最為密切的十神，優者為公眾人物，人上人，被人所擁戴；劣者身處社會最底層，當牛當馬。
看一個人的事業成就、事業規模、權力地位，惟有官殺；看一個人的管理能力、市場操作能力、造勢能力，以及眼光和胸懷，也主要看官殺。
2、正偏印
印為學術星、思想星、教育星、精神星。代表文化、學術、著作、教育，也代表一個人的思想和精神世界。看一個人的學習能力，記性好壞，學術造詣，教育水平，學術著作，以及思想、精神方面的影響力，非印莫屬。
印既能看出一個人在學術上的真才實學，還能看出其理論方法的影響力。有些人很聰明，預測水平也很高，但其方法就是沒幾人能學會，影響不了幾個人，易學界這樣的人還不少。印旺得用的人，就不一樣，不僅自身有水平，并且深具歸納總結的能力，其理論方法操作性很強，能被很多人所接受。
印者長輩也，可引伸為精神、學術、思想之母，導師、教父。猶如母親對子女，老師對學生的強勢教育，能左右對方的思想，具有給他人洗腦的能力。當然正印是一種崇拜性、認同性地接受，心甘情愿，不由自主；偏印則是被強迫接受，洗腦。
3、傷食
傷食為才華星、技藝星。俗話說：聰明不過傷官，機靈不過七殺。傷官旺而得用之人，思維敏捷，才華橫溢，心靈手巧，很多東西一學就會。其才華多為天賦之功，因此，雖然本人很有才華，但沒有幾個人能學到其身上的東西。
4、比劫
比肩、劫財為勞力星和競爭星，代表同學、同事、朋友、兄弟姐妹，與自己同等層次的熟人、競爭對手。比劫為手足，也代表自己的手腳、體力。
比劫和印一樣，都是自我星、獨立星，為標準的個體戶。看一個人的競爭情況，體力情況，以比劫為主。比劫為體力勞動，簡單的人事物，沒有技術性和思想性可言，層次很低，與學術無緣。
5、正偏才
財為商業星、物質星，也指現實社會，世俗之人事物，與文化學術相背，也就是所說的財壞印。事業規模看官殺，學術影響力看印星，才華靈氣看食傷，經濟實力看財星，社會閱歷看財官。
八字以官殺為主，印星為輔，干事業之人，易學只是其踏入事業的墊腳石。
八字以印星為主，官殺為輔，標準的學者型名人。研究成果能被大眾所認可，但如果以此去開公司、干事業，自討苦吃，不會長久。
八字以印為主，食傷為輔，厚積薄發，肚里有東西但不一定能體現。
八字以食傷為主，印星為輔，薄積“厚”發，難免吹牛說大話，寫書東拼西湊大雜燴。
八字弱印坐于旺財上，江湖之流，憑借一招半式闖江湖。
自己與別人、先天與后天、大與小解決了旺衰、格局、用神忌神，能初步推斷日主的吉兇禍福了，才算正式入門。接下去就要往細微處努力，不僅要斷出日主的吉兇禍福，還要詳細描述出吉兇禍福的輕重大小，來龍去脈，以及能理清日主的各種社會關系。這聽起來很玄，甚至會認為一個八字不可能看出這么多事。前幾年我也是這樣認為的，深入研究以后，發現事實上很多事是能夠實現的，并且這種方法有規律可循，絕大多數人都能掌握。
如何判斷人命運的吉兇禍福呢?可以概括為三條基本原則：
一:干支要看覆載,五行要看順悖，順則吉,悖則兇。如丙子、乙酉，地支不載天干，如辛卯，天干不覆地支。順者,生克制化扶抑適宜;悖者,刑沖破害合化損局。為順為悖,要看格局需要,不能一概而論之。
二:五行生化,最宜四柱流通;五行偏枯,大忌四柱缺陷。四柱流通者,則四柱干支天覆地載;五行生化者,八字格局清而不濁。
四柱缺陷者,為偏陰偏陽,五行不全,秀氣不能流行,五行不能化,為五行偏枯,四柱缺陷,主兇多吉少。
三:命貴中和,以平衡為貴，這是中庸的思想,在八字易象中有明顯的反映，物極必衰，八字易象還認為:如果五行中有某幾行“大旺大衰”,都會向相反的方向轉化。平衡中和，要求陰陽平衡,五氣中和。凡出現陰陽中的某一面,或五行中的某一行,占壓倒性優勢的情況下,就要糾偏,予以平衡。只有這樣,才能維持整個系統生生不息的運轉。
所以，好的命局，要天干地支有情，五行不要偏枯，四柱天干不要缺失讓五行流通的字，否則就得等大運引出該字讓五行流通起來這時就是好運。
取像定吉兇（一）
一座高層住宅樓獨自聳立，周圍環境空曠、或都是低矮的樓房。在住房中向窗外看四周曠野茫茫、空空蕩蕩的話，這就犯了孤峰煞，海邊尤其煞重。犯孤風煞的人朋友少、子女遠走他鄉或不孝順，年輕人單身不結婚者多，少子女、孤獨苦悶。風水中隨著樓房高度的增加，生育能力遞減，災難也在增多。這一現象已經成為客觀事實。
化解孤風煞的方法：遷移無法遷移，用運財童子化解，或用催桃花法。要根據具體人具體屋來作。
傳統化解方法：在吉位或旺位安放明咒葫蘆或銅葫蘆化解。此種方法經過實際驗證，并沒有明顯效果。
取像定吉兇(二)
在風水勘查中，有時風水師不用羅盤，不用分析直接開口直斷吉兇禍福，多是根據風水的形法。形法就是根據形狀來判斷吉兇。也有的用望氣法，觀察屋宅的外在氣象就能直接判斷風水環境的吉兇，望氣法要求風水師有一定的年限經驗積累，同時必須具備敏銳的觀察力，視力模糊就看不準了。還有一種方法是感應法，要求風水師的第六感很強，視力模糊也沒關系。形法斷吉兇，只要學過并經常琢磨，很快就能掌握這種方法。
，手機座機號碼磁場包含一定的吉兇信息，有一定的預知能力，有一定的影響力，也能表達一定的思想欲望。自己自然選擇來的手機號碼、電話號碼一般與自己的生辰數碼所表示的命格類型基本一致的。因此說他涵蓋了手機持有者近期的運勢，事業財運，婚姻狀況，從事的行業，工作能力，理財觀念，官司牢災，學業，車禍，事故，病理等，要想改變原命格類型，就鼻血了解手機、電話號碼所示的吉兇，然后按照要求重新選擇手機號，以達到改運的目的。
解析手機號，座機號碼的吉兇現象一般要和生辰數碼及其他有效證件數碼聯系起來，先看手機號，再看生辰數碼等。
解析先天的生辰數碼運勢與解析手機數碼吉兇是有原則性區別的。解析手機號碼只能憑借八星屬豬解讀出目前的吉兇現象，解析手機號是要切實做到吧號碼包含的吉兇信息，就是論事的說出來，絕不能有先入為主的思想觀念，也不要鐵口硬斷，以為手機號碼預示的只是一種可能產生的“吉兇現象”。
一、我們中國大陸使用的手機號碼是十一位，現在的手機號碼格局是前3位數是網號＋其后4－7位是歸屬地號＋后面4－11位是個人代碼。分析時第一位可拋開不看，從第二位開始計算。我認為應該把重點放在后面個人的代碼上，前面的數字只是配數，以為在本地區本網內的雷同情況太多。
二、劃分時段。數字發生作用的時間單位，可以將每兩個數字看作一天、一星期、一個月或者一年。這樣就可以輕松的指導拿到手機號每天每個星期，每個月，甚至一年的運勢情況。
三、根據手機號碼八星數組的吉兇組合，從前到后依次分析運氣發展的情況。
四、改運方法：重新選擇手機號碼時，重點將于己不利的八星數組換成自己所需的八星數組即可。
例如：＊＊903885495
903生氣，38六煞，88伏位，854絕命，49天醫，95伏位。
自啟用本手機號碼后，先遇到生氣39，而后遇到903生氣，說明當事人從事的以口為職業的商業有興旺逐漸敗退。后遇六煞38，人際關系漸漸變壞，或夫妻關系不和生意逐漸蕭條。再后88伏位出現，事業平平，當事人等待時機，再下去遇到絕命，經營情況更不景氣，49天醫出現時，事業有了新的轉機，經營情況日漸好轉。
從“8549”看，84為絕命在前，天醫為財隨后，說明當事人在有風險的職業中，能夠賺到錢。但要防過好過壞的情況出現。
電話號碼：＊＊＊25969577
259伏位（六煞），969絕命，957伏位（禍害），77伏位。
數碼中伏位占主導地位，表示在挫折面前表現被動，處于觀望，等待機會到來。由于整個數碼中沒有生氣貴人，也沒有錢財數碼，因此說，好時機難以到來，也不會有大財降臨。
號碼中的25969一組數，259六煞，絕命96、69兩個數組相連，表明因女人之事造成連續的官司發生。259一組數中的5是橋梁，使數字轉化成2299，其中的29是六煞（女人），六煞與絕命連起來看，說明本人的官司是因為女人引起的。也會因桃花引起官司（因六煞為騙桃花）。
《周易》有關人事禍福的現象，綜合起來只有吉兇悔吝四大論斷。悔與吝兩個現象，便是較輕微的兇。兇，不好的事；吉，好的事。
6，凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。（《系辭傳》）
相得則吉，不相得則兇的“情”當然是情感之情。韓康伯云：“近，況比爻也。《易》之情剛柔相摩，變動相逼者也。近而不相得，必有乖違之患也。或有相違而無患者，得其應也。相須而偕兇，乖于時也，隨事以考之，義可見矣。”[17] 韓氏的詮釋相當深刻，把陰陽、剛柔、仁義與“時”的摩蕩中，“情”的相違、相須而導致的吉兇悔吝說得很有生活的厚重感。近而不相得，故兇。為什么不說“遠而不相得”呢？因為只有“近”，情感才會產生真正感應的作用，喜怒哀樂，才會引起應有的反應。陰與陽、剛與柔，都只有在一個能夠引起彼此排斥或吸引的范圍之內，才會相推、相蕩，這與情感的感應形式是完全一樣的。
將“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”之“情”解釋為情感的另一個重要佐證，就是在這個表述的后面，《系辭傳》緊接著就寫道：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”金景芳先生針對這幾句話說：“這段話與《周易》沒有絲毫關系。總的來看，這一章語無倫次，雜亂無章，肯定不是孔子做的。”[18] 金老的這幾句話說得過頭了一點，筆者認為值得商榷。第一，這段文字也見于馬王堆漢墓帛書之《系辭傳》，說明這幾句話已經由來已久，屬于先秦文字的可能性很大。第二，我們說《易傳》傳承了孔子的思想，但是并不是說就一定是孔子親筆所作，二者的區別是相當大的；孔子的后學良莠不齊是難免的，即便是寫得差一點，難道就不是孔子的后學？尤其是，難道就不是傳承孔子的學問？第三，這幾句話實際上是圍繞著“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”而發的，其目的一方面是為了避免“兇、害、悔、吝”，另一方面也是總結相得與不相得之情有哪一些表現的方式，與“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也”（《乾·文言》）、“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也”（《系辭傳》）的思想理路基本上是一致的。也就是說，“辭”是人的性情的直接表現，在它的慚、枝、寡、多、游、屈的背后，隱藏著各種各樣的情緒與動機，所以，不能不引起我們的注意。
愛惡相攻
“變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇，或害之，悔且吝。”
人類為什么會信仰宗教？為什么要卜卦去求不可知的一面？為什么八卦每一卦都談變動？這都是就人類自身利害與需為有關者而講的，也就是“變動以利言”。而吉兇呢？則是根據人類心理的需為而定。同是一卦，在你看起來是大吉，在我看起來說不定是大兇；在別人看起來是大兇的，在我用起來說不定卻是大吉的。所以說吉兇是因個人的需要而定，人們對變動的看法是著眼于利害關系的，“吉兇以情遷”，是看個人心理情緒的需要來講的。
《易經》最后還是回到人文文化上來。什么情況才叫吉與兇呢？“愛惡相攻而吉兇生”。你不喜歡，給我好了，對你是大兇，因為你不喜歡嘛！你厭惡它，而我喜歡它，我們兩個愛惡相反，愛惡因矛盾而相攻，古兇由愛惡心理而來。孔子研究《易經》到這里，所得的結論是：世界上沒有絕對的吉兇，沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞……一切都是跟著人義文化，跟著人們的需要來的。所以“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生”。肚子餓的時候面包擺在面前就很喜歡，不餓的時候擺在面前便很討厭；需要的時候，一伸手就拿得到就很高興，需為而得不到會很痛苦，所以“遠近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情偽相感而利害生”，“情”就是真實的，“偽”是虛情假意的。一個人不要只聽一句話“我愛你”便高興起來，有時候這句話是真的，有時候是假的。“情偽”互相有感應，其實都不能騙人，也騙不廠人的。“情偽”互相感應而發生利害關系，這是孔子研究《易經》的最后的報告，非常重為。
“凡易之情，近而不相得，則兇。或害之，悔且吝。”
我們研究《易經》以后，了解了人情世故，《易經》所謂的人生，“近而不相得則兇”。譬如夫婦兩人剛結婚好得不得了，那當然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是兇了。所以我也經常告訴大家，打垮自己的人，不是敵人而是你自己或最親近的人。如果“近而不相得”，就是說越親近越不能合作，這是最壞的最危險的。因而變成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。這些都為注意。
