六道輪回是什么，你了解多少？
即：天、阿修羅、人、畜生、惡鬼、地獄。
跳出六道輪回、踏入完美世界，那就是“凈土”，是需要修行，得到解脫，這是佛法的意義。
人死后是升天道還是投胎轉世做人，也可能是畜生道，這是積累的善惡業力決定的。
佛教的弟子都認為人有前生和來世，生和死輪回不休。輪回不是在人道，其實是六道輪回。
極樂世界是所有人向往的世界，是一個超越了輪回的好地方。也是擺脫六道輪回的一個辦法。輪回是佛教的用語。
佛陀有大智慧，不是我們凡人可以理解的，就像你為什么知道自己是男的一樣，
六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教（印度教），婆羅門教有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。。羅門教修禪定，這個禪定我們講的是“世間禪定”，四禪八定。婆婆羅門教修禪定突破突破這個空間維次。他放下的愈多，突破的層次就愈多，于是六道他見到了。
你要造業，六道是業力變現的，業有善惡，這個業一定要消掉，不消掉你帶不走，它在六道里頭，你不能把業消掉，你就沒有辦法脫離六道輪回。
所以三善道是消你善業果報，你修的那么多福，你一定把它享盡。造作惡業是三惡道，那你得去受罪，罪受滿了再出來。
所以六道都是幫助我們消業障的，業障里頭有善有惡。三惡道有什么不好？要是沒有三惡道，造作罪業的人那個業障永遠消不掉，消不掉就苦了，在人間就人間地獄，他受這個果報。
所以人墮落地獄，為什么時間那么長？他要把業報都消除他才能出來。就好像這個人造了很多罪業，最后案子爆發，法官判他去坐牢，刑期滿這就釋放，這就出來了。
三惡道就好像是監獄一樣，有輕重不相同，輕的，受苦輕的畜生道，重一點的餓鬼道，最重的是地獄道，六道是給人消業的。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第五十三集）
六道輪回，不看你歲數幾何，升沉在于你所造的善惡業，善多則升，惡多則降。造了做人的業則還能做人，造了畜生業則要去做畜生。還要看這個緣近、緣遠，緣近的很快就實現了，緣遠的有待時日。修持五戒無缺犯，來世可得人身；修持十善無缺犯，來世可升天。
按照六道輪回的理論.
鬼屬于鬼道的,人死后不一定都去鬼道. 也就是說人死后不一定都會成為鬼.
人在死亡后的49天內會經歷一個中陰身, 這段時間屬于無依著的狀態, 再次期間會依著每個人的業力不同而投胎到不同的六道中.
也就是說鬼其實和人一樣也是一個眾生, 人可以修仙,鬼也可以, 不過鬼道修行比人難的多, 鬼道多痛苦,無發飲食,沒有停歇的時刻用來修行. 所以又叫餓鬼道.
六道里面沒有中陰身。鬼道不是中陰身。49天內必定投胎。如果善業不能投胎，必定下三惡道。鬼道地獄道的眾生很多是化生，不用投胎。 樓主一定要明白區分，中陰身和鬼道不是一回事。 任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：四有名相解釋：生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂于諸趣結生剎那。”《發智論》卷十九云：“云何生有？答：生分諸蘊。本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以后漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。死有：為有情轉生的四有之一，人依于前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其于前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即于本有之后，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫中陰身。----------------------------------------------------------------------------------------------附《瑜伽師地論》本地分中意地第二之一，一段關于中有的文本：云何生。由我愛無問已生故。無始樂著戲論因已熏習故。凈不凈業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即于是處中有異熟無間得生。死生同時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是極清凈天眼所行。彼于爾時先我愛類不復現行。識已住故。然于境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。又造惡業者。眼視下凈伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已后決得生緣。又此中有七日死已。或即于此類生。若由余業可轉。中有種子轉者。便于余類中生。又此中有有種種名。或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。又造惡業者。謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀。眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。彼于爾時猶如夢中。自于彼業所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣。即于生處境色所礙。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼于爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若不往彼便不應生。如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。于當生處見己同類可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一其母調適而復值時。二父母和合俱起愛染。三健達縛正現在前。
