周禮分為吉兇賓軍嘉五禮，對服制、道具、儀式、過程都有詳細嚴格的規定，“以吉禮事邦國之鬼神示，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民”。《春秋》者，禮義之大宗也。’程頤亦曰：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。”冠禮是華夏禮儀制度之首，又稱成人禮，是對漢人進行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。《禮記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。
中國古代禮儀
禮儀即禮節與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為與生活兩大部類。類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代禮儀
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國
子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個月時剃胎發。“百日”時行認舅禮，命名禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉兇。②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。⑥儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉兇息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
中國禮儀在中國文化中起著“準法律”的作用。
1、注目禮
軍人最常用的敬禮方式。它是軍人攜帶武器裝備不便行舉手禮時以注視受禮者并用目送和目迎來表示敬意的一種禮節。行注目禮時，行禮者應面向受禮者成立正姿勢，同時注視受禮者并目送或目迎，待受禮者還禮后將頭轉正。
2、交接敬禮
當執勤衛兵交接班時，應互相敬禮。根據哨位的地形情況，可采取同向并列、相向面對面或異向肩并肩的方法交接。擔任警戒任務的戰士，站崗時要按規定著制式軍服，戴正軍帽，舉止端莊，思想集中，精神飽滿，保持崗哨周圍清潔整齊。
3、舉手禮
通常是軍人著軍服戴軍帽或不戴軍帽的時候。行舉手禮時，行禮者與受禮者的距離不能太近，也不能太遠，一般在1～7米處行禮較為適當。行禮時抬起右手接觸帽檐向受禮者表示敬意。
4、舉槍禮
舉槍禮僅限于執行閱兵和儀仗任務時使用。這是專門為儀仗隊規定的，在迎接外賓的閱兵儀式中使用的一種敬禮方式。有時賓館門衛禮兵也采用，舉槍禮比其他敬禮方式更為隆重些。行舉槍禮時，行禮者把槍舉到胸前，轉頭注視受禮者，并目迎或目送以表示敬意。
5、首長報告敬禮
當職務相當的首長先有一人在場,對后到的首長只由本分隊在場職務最高者向其敬禮和報告。列隊的分隊,不論在室內室外,當上級首長來到時,由在場職務最高者或者先見者發出“立正”口令（當人員處于坐姿時,應當先發出“起立”口令）,并由在場職務最高者向首長敬禮和報告。
參考資料：百度百科-中國人民內務條令
"三禮"教育即：禮儀、禮節、禮貌教育。
三禮"教育實踐活動，從坐、立、行、走做起，蘊涵著豐富的內涵和巨大的推動力，"三禮"教育促進了學生良好行為習慣的養成，促進了師德的建設，促進了家長禮儀規范的形成，促進了學校整體水平的提高，也促進了良好育人氛圍的形成。
何謂三禮？出于何人所作？
三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。
按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。
周禮又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經》。西漢末列為經而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書搜集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的理想加以增減取舍匯編而成。
《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱為“冬官考工記”。全書共分四十二卷。
關于《周禮》的作者，眾說紛紜。基本上可分兩大類：第一類認為是周公旦所作，肯定此書的價值，稱之為“周公致太平之跡”、“太平經國之書”。但也有人認為雖為周公所作，但未曾付諸實行或局部為后人添入。第二類認為非周公所作，認為是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而偽造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態度。還有人認為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間為西周初，晚至西漢之末。近代學者根據考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的、經濟制度和學術思想，基本上可以斷定為戰國時代的作品。
《周禮》是記載古代設官分職的政典，共記載了王室大小官377名，并詳列各官的職權。書中保存了不少西周和春秋戰國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務，包括納稅、負擔力役、兵役，每家一兵，不僅戰時要作戰，而且每年要進行四次軍事演習等。此外，還有農業、工藝、禮俗等方面的史料。
有關《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮正義》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
《儀禮》一書的內容主要是闡述春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮?喪服》最為詳細明確，它不僅反映了當時的社會制度與血緣關系，而且對后世社會組織、文化觀念有著重要影響。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
釋義：
1、吉祥；吉利。
2、善；美。
3、古代祭祀鬼神的禮儀。為五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）之一。
4、古州名。隋置。唐、五代、宋、清因之。在今江西省吉安市。
5、婚禮，通常包括伴隨的慶祝活動。
組詞：
吉祥、吉兇、吉劇、吉言、吉星、大吉、吉普
詞語解釋：
1、吉普
英語jeep的譯音。一種輕便而堅固的中、小型汽車，美國于第二次世界大戰時首先制造。性能機動靈活，能適應高低不平的道路，多作軍用。
卞之琳《曲老五想通了》詩：“他們要再來，開吉普亂撞人，我小心翼翼，不隨便出門。”
2、吉祥
指吉利。
老舍《駱駝祥子》十三：“白教你們拉一天車，都心里給我多念道點吉祥話兒，別沒良心！”
3、大吉
大吉利。
茅盾《子夜》七：“也罷，這是開市大吉！將來我們再干！”
中國歷來被稱為“禮義之邦”，禮儀在古代社會的文化生活中有著極其重要的地位，閃耀著古代文明的燦爛光華。作為記錄古代文明的文言文，蘊涵大量的古代禮儀，中學語文教材上也涉及許多。了解它，不僅欣賞到古代禮儀文化，而且幫助讀者，特別是中學生掃除閱讀文言文的一大障礙。古代禮儀，包括“吉”、“嘉”、“軍”、“賓”、“兇”五個方面，下面結合中學教材，歷歷介紹給中學生朋友。
一、吉禮 五禮之冠，主要是對天神、地只、人鬼的祭祀典禮。
?6?1祭宗廟?6?1 《曹劌論戰》中“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”，其中“犧牲玉帛”是祭宗廟的祭品，祭者將之列于神案之上，祈求祖先之靈的護佑。
?6?1拜先圣?6?1 《從百草園到三味書屋》中寫“我”入塾之初，便被領著拜匾和鹿，“算是拜孔子”，這也是吉禮的一種。
?6?1臘祭?6?1 古人在歲末祭社（即祭土地神），祈求生命之本――農業的豐收，是為臘祭。如《祝福》中寫道“天地眾神歆享了牲醴和香煙”，這便是祭者所期望的結果；又如《社戲》中所描述的“社戲”，也是為祭土地神而舉辦的大型民間活動。現今民間所謂“送灶”，則是“臘祭”的遺留。
二、嘉禮 和合人際關系，溝通聯絡感情的禮儀。
?6?1宴禮?6?1 古禮規定，在宴飲之時，配以樂舞，是為宴禮。如《醉翁亭記》中寫道， “宴酣之樂，非絲非竹”，“絲竹”（即管弦樂曲）便是宴禮的一部分。
?6?1投壺之禮?6?1 這種禮節是從古人宴時騎馬射箭取樂演化而來的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。如《醉翁亭記》中所說的“射者中”，其中“射”即投壺。
?6?1尊老之禮?6?1 《陳涉世家》中寫陳涉入陳之后，“召三老、豪杰與皆來會議事”，“三老”指三種老人，一是貴族中的老者，稱為“閣老”；二是平民中的老者，稱為“庶老”；三是為國捐軀者的老人，稱為“死政者之老”。這三種老人國家給以優待，聲望極高。課文中的“三老”顯然不指“閣老”，而陳涉召之的目的，無非是看中其聲望。
三、賓禮 接待賓客之禮。
?6?1朝覲之禮?6?1 古時候諸侯定期朝見天子或霸主，是為“朝覲之禮”，如《鄒忌諷齊王納諫》中，燕魏韓趙“皆朝于齊”?閌欽庵擲窠凇?BR>?6?1會同之禮?6?1 古時候諸侯四方會齊，共聚一堂，規模宏大，是為“會同之禮”。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫公西華的志向：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”其中“會同”即指“會同之禮”。
?6?1相見禮?6?1 古人等級制度森嚴，相見時，按長幼之序和官職大小行禮。《范進中舉》中寫范進進學回家，其丈人來訪，范進“向他作揖”，胡屠夫教訓他不要與“平頭百姓”“拱手作揖，平起平坐”，及后來范進中舉后張鄉紳來訪，“同范進讓了進來，到堂屋內平磕了頭”，都是古時的相見之禮。現今相見握手，也是相見之禮，不過卻完全沒有了等級之分。
?6?1九賓?6?1司馬遷《史記?6?1廉頗藺相如列傳》中，“相如度秦王特以詐佯為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：‘……今大王亦宜齋戒五日，設九賓于廷，臣乃敢上璧。”九賓：由九名迎賓人員立于殿廷，依次傳呼接引使者上殿。這是當時外交上最隆重的儀式。
