陰陽五行從產生至今已經足足有了五千年的時間，更令人吃驚的是，這一理論被創造出來以后，在漫長的幾千年時間里，它竟然沒有被更改過，就算是21世紀的今天，陰陽五行還是存在我們生活當中。由于陰陽五行的世界觀和當下同行的世界觀不一樣，所以科學上對五行還是不認可的。我個人認為，五行有其科學的體系，也是指導人們更好生活的哲學。
五行講究陰陽兩面，這個在計算機世界被廣泛運用，現在的計算中都運用的是二進制。我們平時在用計算機處理大量信息的時候，計算機都用二進制的運算方法處理我們輸入的內容。這不禁讓我們覺得驚奇，不由地想起，老子的那句：一生二，二生三，三生萬物。
五行認為我們與周圍一切都是有聯系的，我們的一個小舉動就會引起周圍事物的變化。所以，我們在生活中要特別注意自己的言行，不要因為壞事小就去做，也不能因為善事小而不去做。要知道，我們時時刻刻在影響著周圍的萬事萬物。
五行的世界觀里，世界上的一切生物和物質都是平等的，我們生活在一片藍天之下，和其他動植物一起生活，人類和動植物是平等的。這和我們今天提倡的人與自然要和諧相處，不謀而合。我們現在很多生活哲理都可以從五行中得到啟發，然后去解決。所以，作為流傳幾千年的東西，經過了時間檢驗，它是一種真正的智慧。
八卦和五行一一對應
《易經》中的五行八卦對應了八種物質，即乾卦為天，坤卦為地；震卦雷，巽卦風；艮卦山，坎卦水；離卦火，兌卦澤。但這八種物質實際上就是五種物質，為什么這么說呢？還要從這八種物質的本源說起。
首先我們來看艮卦，艮卦代表了山，五行屬土，這就和坤卦代表的地一樣都是五行中“土”的代表，因此艮卦就可以由坤卦來代表，即“土”的代表。其次是震卦，震卦代表了雷，它和巽卦所表示的風同屬五行中的“木”；而兌卦代表的澤和坎卦所代表的水顯然象征了五行中的“水”。
這樣一來，八卦就一并歸納成了五個卦，并和五行一一對應了。但這并不等于《易經》中的八卦和五行就此可以劃等號了，他們有共同之處，但也存在顯著的差別。除了五行八卦之外，《易經》還有一套自成體系的象數和義理的理論。
五行就來之周易，周易里講的八卦里含的有五行，金木水火土，好比東南西北，東方屬木，南方屬火，西方屬水，北方屬金。
《易經》沒說五行，謝謝
五行之名曰木火土金水，五行之數得天地之數相合而生成，五行之德曰生長養收藏，五行之用在于反映事物運動變化過程中的五種不同狀態及其屬性。《易·系辭傳》曰:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”天地之數如何“五位相得而各有合”呢？
根據《尚書大傳·五行傳》可知，天地之數又分為生數一、二、三、四、五和成數六、七、八、九、十，生數和成數相得而合則成五行之數:一、六相合為水的五行之數，二、七相合為火的五行之數，三、八相合為木的五行之數，四、九相合為金的五行之數，五、十相合為土的五行之數。所謂:“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”這就是所謂“五行之數得天地之數相合而生成”。
《周易》被譽為群經之首，大道之源，而《周易》的本源來自三幅圖，分別是《洛書》、《河圖》和《太極圖》。《洛書》是空間規律的五行數碼圖，《河圖》是時間規律的五行數碼圖，《太極圖》是陰陽分布和五行運行路線圖。這三幅圖都與五行有密不可分的關系。以五行之數為紐帶，古圣先賢創造了八卦，繪制了先天八卦和後天八卦（詳情請參閱筆者以前發表的文章）。
《洛書》就是先天八卦的藍本，《河圖》就是後天八卦的藍本，所以先天八卦就是空間八卦，後天八卦就是時間八卦，八卦就是用陰陽符號代替了五行之數而繪成的，并賦予了時空的意義。時空構成了宇宙，五行之數就成為了宇宙的密碼，《周易》就是研究和揭示宇宙規律的哲學。所以說《周易》中沒有五行，實乃大謬!
《周易說卦》“乾為金”、“坤為土”、“坎為水”、“離為火”、“巽為木”，已經賦予了八卦的五行屬性。
人們常說“金秋八月”，說“兌為秋”也就是“兌為金”，說“萬物出乎震”震為春，春天草木萌芽，震為木，“艮為山”也為“土”。由此可見，《易經》與“五行”的關聯主要在八卦的五行屬性方面。
八卦方位與五行屬性，在明代陽宅“風水術”中的應用非常廣泛。
如《八宅四書》里面，把符合“后天八卦”方位分布的八宅，分坎、離、震、巽為東四宅(謂之“兄弟連肩多同心”)，乾、坤、艮、兌為西四宅(謂之“天下爺娘親稚少”)。
無論“九宮飛星”布何宅何門，其變換皆原本于所謂“后天八卦”的方位與五行屬性。
從《易經》的姤卦初六爻辭“系于金柅”看，初是下卦巽主爻，與九四正應，下卦巽為木為繩，上卦乾為金，所以有“系于金柅”之辭，似乎也講究五行屬性。
從《易經》的困卦九四爻辭“困于金車”看，上兌為金，二、四、五互體巽為木為繩，所以有“困于金車”之辭，似乎也講究五行屬性。
從《易經》的鼎卦六五爻辭“鼎黃耳金鉉”看，五為土數色黃，下巽為木，二、三、四互體乾為金，所以有“鼎黃耳金鉉”之辭，似乎也講究五行屬性。
從《易經》的漸卦六四爻辭“鴻漸于木”看，上巽為木，二、三、四互體坎為水，下艮為水中之石，鴻雁落于石上之木，所以有“鴻漸于木”之辭，似乎也講究五行屬性。
從《易經》的旅卦巽為木，下艮為小子(童仆)，童仆處于木生火之下，所以有“旅焚其次喪其童仆”之辭，似乎也講究五行屬性。
