原理是風水學。
二十四座山相當于二十八個夜晚，風水將這些方向分成20個象限，每個象限占15度。因為24個方向被用來確定山的方向，所以它們也被稱為24個方向。二十四山方位的表達是十二分支加八分支，四維：十二分支是子、丑、陰、毛、陳、司、吳、魏、沈、尤、徐、海，八分支是甲、乙、丙、丁、庚、辛、任、桂，四維是甘、昆、艮、荀，共二十四山。
二十四山水口訣是壬子二山向丙午，左水倒右記清楚，辛戌丁未皆可去，三合聯珠福永駐。癸丑二山向丁未，右水倒左巽巳配，左水倒右必出坤，五福滿門雙富貴。艮寅二山向坤申，右水倒左莫右傾，乙辰丁未皆可去，發福綿遠利子孫。甲卯二山向庚酉，左水倒右出癸丑，也可倒右向辛戌，富貴人丁樣樣有。乙辰二山向辛戌，右水倒左坤申去，左水倒右乾亥出，發富發貴慶有余。
山向俗稱二十四山向。所謂二十四山向，即二十四個方位。風水學中，將平面360度劃分成了二十四等份，每份15度。并將這二十四等份，用十天干，十二地支，八卦等專業術語來表示。形成了諸如子山午向，乾山巽向，艮山坤向等的說法。而這二十四方位，因為五行、卦理、以及干支的會合相沖，會形成吉兇之別。俗話二十四山有珠寶，二十四山有火坑，說的就是墳墓風水中山向問題的重要性。
二十四山法是中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中，即羅盤。
羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內之偏向南方，稱為東南偏南，其余二十四山都是這樣的。知道二十四山的方位，找到屋內立極點，便在這立極點放射出二十四方位的線，無論你們是手執售樓圖則抑或現在所居住的室內平面圖，都可以用這個方法來測定屋內的方位。
二十四山向的表示方式是十二地支八干四維：十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干為甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四維為乾、坤、艮、巽，加起來共二十四山。
二十四山向與八卦配合時，八卦有八個方位，每個方向統轄三個山向。南方離卦統轄丙午丁，東南巽掛統轄辰巽巳，東方震卦統轄甲卯乙，東北艮掛統轄丑艮寅，北方坎統轄壬子癸，西北乾卦統轄戌乾亥，西方兌卦統轄庚酉辛，西南坤卦統轄未坤申。
在定坐立向的地盤正針二十四山中，有些字是紅的，有些字是黑的，其中紅字為陽，為吉；黑字為陰，為兇。所以二十四山有十二陽向和十二陰向，其中壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾為紅字，為陽；丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥為黑字，為陰。
羊公認為，宇宙自然，必然對稱和諧，不會厚此薄彼，關鍵是時與空的結合是否得時，如此將二十四山“劃分階級成分”，論吉論兇，不是自然之理！至于分陰分陽，因為有多種分法，倒是可以理解。
在風水的來龍、來水、坐山、立向中，宜陰陽純凈，忌陰陽駁雜。
問這個干嘛，想做地理先生呀？這個二十四山的來去水法呀，是根根陰陽干支八卦的長生十二運來定宅墓立向之用的。簡單講，墳墓的立向是根據環繞在墳山四周低凹的地勢水路而確定的。二十四山有陰陽，水法不同，有左水倒右為陽局；有右水倒左為陰局。先確定山之陰陽，再測定水法之順逆，看合局合格否。再定水之生死。水宜從生方入，聚在旺方立向，從衰病死方出最好。沐浴方來水為桃花水淋頭，墳或宅向最犯大忌，主家風淫亂的。冠帶方可以向，臨官方立向比帝旺立向好。因帝旺物極必行衰；病死墓絕不宜立向，除非特殊格局，無傷不是奇。病方立向，貴在病處有方，主子孫后代出醫生之類。死方立向一般不取，但特殊格局也可以明陰陽知生死，主子孫后代出術士、算命先生之異類星通人物。墓方立向也犯忌，除非是堪輿之家方可用，否則墓為華蓋，弄不好出精神病人之類，命通僧道即是華蓋逢龜甲空亡冷地脈火山穴。絕方立向也犯忌；絕宮為鼓盤三煞，出孤寡的；但也有特殊例外是絕處逢生，主出軍人將軍之貴。還有胎、養方等等都有具體應事，就不一一介紹了。總之，二十四山來去水的長生十二運立向是否選準立向，這種兇吉應險比龍脈山勢的吉兇應驗還要快的。你若有地理風水興趣可以看地理書或拜明師學。
楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從“雌雄”上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承于后，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必絕。如一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理所為用”是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。“山、水”交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是陰陽宅的。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化天地萬物。
“玄空飛星”與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的“挨星”是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌訣來定，二者有天壤之別。“中星”“火星”順逆是楊公風水又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能稱之為富貴之穴。
有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了犯“羊刃”“祿堂”之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二“羊刃祿堂”，三要“生入克入”。
“龍山向水”必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。后天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點，應該屬于形勢范疇，形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。 古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……”。 “一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮丑有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
十二長生水法雖然廣為流傳，但是它僅是以固定的方位來論來水的吉兇，存在著片面及生硬性。
1，真龍結穴，穴前的明堂是眾水聚集之所，堂局中往往不止一處來水，不可能每個方位來水都符合此言的吉方。若要論來水的方位吉兇，亦應有主次之分，必是以伴護來龍的隨龍水(主水)為準，此長生水法卻一概而論，何異于刻舟求劍。2，真龍結穴，附近的山山水水都會對穴有情衛護，水進堂局時，多是闊大而來，然后之玄屈曲繞穴。若來水沖射于穴等無情現象，斷不是真龍結穴之所，而此十二長生水法，僅以方位論吉兇，難道符合了吉方來水，就不懼水沖射了？水進入堂后又不忌割腳、反弓背對、走竄急流等無情的現象嗎？很明顯是極不合情理的亊。
3，相同的向指不同地方的真龍結穴，水的右來轉左出，或水的左來轉右出，堂局完全有別，其來水的吉兇方亦應不盡相同，此以固定不變的十二長生水法論來水的吉兇，又豈不是膠柱鼓瑟？！
4，每一處結穴，都是由真龍的生氣融聚為先決條件，必有天然生成的龍局，龍局的山山水水定對穴有情衛護，所以應以天然的局象先立定坐向后，再去對照來水方位。但并非水來方位不符合此言之吉方，就沒有真龍結穴。所以十二長生水法，僅是作為一種參考，萬萬不可當作真經秘訣來運用。
5，真正的地理風水，應以'龍真穴的'為標準，并非僅以所謂的'來去水吉兇'作衡量。若僅按十二長生水法來去水方位論吉兇，是不是找到一處符合長生水來等的地方，便可使人富貴丁財大旺了呢？若如此，天下的好地穴不是比比皆是了？！還有什么地理可論呢！
我們從數以百計的留題真結地中發現，按山水的天然護衛立定坐向后，再去對照<<楊公真傳廿四山吉兇-水法對照>>中的出水方位，未有不符合的。一個穴局，只有一個出水囗，而楊公的'果斷秘訣'隨著右水來轉左出或左水來轉右出的不同，每個穴局都有數個不同的吉方出水囗供選擇，并未固定那一個方位才是去水的吉位，既有靈活性，又有可行的操作實用性，由此可見，堪輿學的先賢總結出此十二長生水法，應是以去水方位論吉兇，非是以來水方論吉兇，這才是地理風水的正理。
