不是我們沒有,而是那個可以給我們的人還沒有出現~~~其實只是一時的~~當過后,你要承擔的東西遠比想像的多得多~~所以平淡才是真正的幸福~~有時幸福就在身邊,只是你沒發現~~~現在的你,要做的,就是珍惜身邊每一個人,每一份愛,也許那份愛就是你這一生所等待的幸福~~祝你幸福喔~~~
不要等著坐吃山空啊，只要你去爭取就有成功的可能
子鵬 子：鼠寶寶 鵬：比喻氣勢雄偉
子杰 子：鼠寶寶 杰：杰出
炎彬 炎：燃燒 彬：形容文雅
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
昕棟 昕：明亮的樣子
燁霖 燁：光明
子軒 (軒：氣度不凡 )
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
浩宇（胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
鑫磊 (鑫：財富 )
煜祺（煜：照耀 祺：吉祥）
我是真的相信緣分這一說法的，我知道有些人可能就會覺得命運都是自己把握的，確實在其他事情上，就好比說學業、工作這些確實是自己的努力所占的因素更大一些，但是在感情中，我真的是覺得這是看緣分的事情，有些時候緣分真的是說不準，不一定什么時候就會遇到那個對的人，同樣的誰也不知道會跟那個人以后發生什么，所以說感情這種事情的未知數實在是太大了，所以我還是很信緣分的。
當然我所信的就是會遇到什么人，會跟什么樣子的人走到最后，但是對于婚后的生活來說，我這個時候其實就不相信緣分了。有很多過不下去的夫妻可能會在感情破裂的時候說緣分到頭了，但是說實話這個我并不是很贊同，我是覺得兩個人之所以會相遇那是看的緣分，但是之后兩個人的生活過得好與不好那都是雙方自己決定的，這個時候緣分所占的比例真的是很小了。所以說在我看來婚姻中并沒有緣分這一說法，婚姻的好壞與否都是看夫妻間兩個人是如何經營的。接下來我就說說對于夫妻來說怎樣讓這段婚姻能長久下去。
我覺得兩個人能夠步入婚姻的殿堂，這真的是一件很不容易的事情，這個時候夫妻雙方都應該要好好珍惜這段感情，不要覺得已經結婚了就可以毫不在乎，更不要覺得得到了之后就沒有沒得到的時候好。畢竟婚姻不等同于兒戲，大家是需要好好珍惜這段屬于彼此的幸福的。
當然在婚姻中很重要的一點就是有話直說，我這個人向來討厭那種扭扭捏捏的人的，畢竟兩個人都已經結婚了，還有什么話是不能直說的呢？非得讓對方猜來猜去的真沒意思。這樣有什么直接說出來是能在一定程度上避免兩人的矛盾的。
佛家·十二因緣]
一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯系到我們根的感 受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能 夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的 薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清凈佛地，因緣殊勝。對于所觸的環境《遺教經》說：‘當制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯 人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。’能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它 是眾生六道輪回的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它 對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕 獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其 心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。’說明愛的作用很大，愛有喜、 怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、 樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我 所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的 環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的 愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是于現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如 釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現在的愛取有三支苦因，而感招未來世 的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣 法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取 緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受并老死，如是七事為苦道。’是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關系。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽到佛說十二因 緣流轉門的互相關系，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟 支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺圣人 所修的十二因緣的道理。
我相信緣分是注定的，我相信你也是相信的，或許你有所懷疑，那是因為你有一段故事。也正是這一段又一段的故事，你終會相信緣分。也許緣分也需要時間，正如你的成長也需要時間，在情感的世界里，過程的完美永遠盛開美麗的花朵。
