首先，《易經》中我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是《易經》，比如，春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是《易經》，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是《易經》的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是《易經》的本質精華之所在；
其次，《易經》是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，《易經》中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，《易經》乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。
其三，《易經》告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是《易經》的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎？即觀察事物要用聯系的觀點，從自我出發，聯系身邊的事物，做到周詳。
最后，《易經》在中國歷史中的重要作用，將在下面具體論述。
實際上，《易經》的作用何其大也，舉不勝舉。總體而言，《易經》確實不愧
為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的
《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，用以趨吉避兇。所以，《易經》的哲理為后世崇仰深究，后人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。
《易經》說的是陰與陽的思想，是中華民族智慧的產物。它主要的目的是為了說明宇宙萬物中一切變化的規律。
陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬于陽、剛、動；而把地、女、義、下、后、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬于陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但并非不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也包含了陽剛，相輔相成表里兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對后是陽剛，前對更前則成為陰柔。
“系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生之規律；也就是天理和人道。
“說卦傳”中說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這里所要闡明的天道、地道、人道的變化作用法則是一致的，這就是，人類遵循宇宙的法則，稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易的意思，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；陰陽論就是在闡明這一規律，也是《易經》的中心思想。
《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統一。
我國古代傳統思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
“系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這里不是產生而為演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。
太極是什么？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；并且以陽統御陰，以陰追隨陽。這就是《易經》所要闡明的主旨。
地球、太陽，或在億萬年后會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正是《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的思維活動卻能將無窮盡的大宇宙包攝無限；因而《易經》“廣大悉備”。
儒家崇尚陽的剛健正大，道家重視陰的虛無括靜。但儒家思想也有謙退陰靜的一面；道家思想在虛無柔靜中也含有剛強；總之，剛健正大與虛無柔靜，是我國傳統思想的表里兩面。
乾坤代表了天和地，天是行云施雨的空間和萬物生成之根源，是造化根本的大陽。與天的大陽相對的是大地的大陰。大地的陰的元氣，是萬物生生不息的根本；但大地功能順承天的功能。天是陽，是主宰，是動能；而地是陰，是順從被動的。
天的法則是變化無窮。陽剛與陰柔交互變化，使萬物生成，同時陰陽保持和諧，才能使萬物順利的發展變化、進化。“歸妹”卦的“彖傳”中說：“天地不交，而萬物不興”，都借夫婦的道理，比擬天地陽剛陰柔交互作用的生成原理。“系辭上傳”中說：“生生之謂易”。下傳中說：“天地之大德曰生。”
《易經》對天地生成發展的作用，最重視的是剛健中正，而且是恒久不已的剛健中正。
《易經》也兼說生死，而且以兩者綜合，來闡述天地的大德及無窮的生命力。
總之，天地陰陽剛柔動靜的微妙作用，是萬物生成發展的根源，闡明這一原理法則并廣泛應用到宇宙與人生的一切變化現象上，使人能夠知變、應變、適應，去惡向善，避兇就吉，這就是《易經》的存在的價值。
宇宙間可以效法的最大形象就是天地，所以，天地生生不息的變化法則，就是人類社會的行為規范。《易經》以天地為準則，確立人生規范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生要自強不息，造福社會。《易經》兼備了規范與實用兩方面的效能。人生道德修養自應以天地的道理為準則，效法“天行健，君子以自強不息”的宇宙精神，努力精進不懈，使自己在品學修養上有所成就，然后在事業上施展抱負，才能促進社會發展，參贊天地造化的功能于道德及事業之中，才是至高無上的大事業。
“系辭上傳”中說：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”這里告訴我們，智慧應當像天一般高明；行為應當像地一般謙卑；睿知圣哲，遵循這一天的法則，崇尚智慧與禮儀，使道德修養有所成就，不僅獨善其身，而且能施展于事業中，兼善天下。將道德修養、聰明才智，施展于事業中，使人與物一起得到幫助，這就應了天地的變化法則，符合生生不息的宇宙精神，這才是“盛德大業”。
效法宇宙精神，自強不息，這是《易經》的道德理想。陰陽、剛柔、動靜，于循環無窮的變化作用中，使宇宙生成，發展，進化，調和，統一；符合這一宇宙精神就是善。傳統道德上的仁、義、禮、智、信，就是善，宇宙精神本來如此。
《易經》中闡釋了仁、義、禮、智、信、敬、誠、貞、順等各項德性，是基于道德律與自然律一致的思想，崇尚陽的剛健正大，當然也一再提示陰的謙穩。
《易經》還特別崇尚“時中”。孟子說：“孔子圣之時也。堯舜以來相傳之法也。知時中之義，則易思過半矣！”由此看來，《易經》對時間因素，以不偏不倚的中庸原則予以重視。
惟有認識宇宙精神，透徹陰陽剛柔動靜變化作用原理的人，才能通幽明之故，最后可達到心安理得，無憂無懼，知天樂命的境界。《易經》中所說的神，是指天地間陰陽剛柔動靜變化現象的至為微妙，難以預料的神秘性；所以，只有天下睿智、最明了道理的人，才能理解《易經》中所闡釋的道理的神奇功用，只有無心、無畏、致誠，達到人我兩忘的極度寂靜，才能看清一切是非善惡，吉兇禍福，也就是通達神明，必然就能擔當天下之事。
“系辭上傳”中說：“天尊地卑，乾坤定矣！”這是《易經》的根本觀念。陰陽相對，但尊崇陽，陽兼有陰：陽為君，陰為臣，陽是主宰，陰為從屬；君王象天一樣絕對的尊嚴，臣像地一般絕對的卑下柔順，這是《易經》闡明的君臣關系。
國家、社會的根基在家庭，家庭基礎為夫婦。《易經》并非僅僅主張男尊女卑說，而是要男女夫婦，各自發揮本身的物質，盡各自的本分。當家庭發生混亂時，應當尊重父子的親情，但并非家長就可以濫施橫暴。先正家然后天下才能安定，家庭是國家、社會的基礎。《易經》的思想，是家族主義、國家主義，進而是致力于世界和平，謀求人類共同富裕的大同世界。
家人為“內”，朋友則是“外”，這是人類最親近的，最根本的人際關系。君子立身處世的態度，往往因客觀情況的不同而不一致，但如何取舍？如何臨機應變，則在于人，成則在于自我勉勵，敗則在于天，這要看機會與際遇如何了。
《易經》中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。
《易經》的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發展，于反復中保持統一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規范。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀《易經》的思想就會明白為什么《易經》成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經之首了。
《易經》的原理，不僅對古代唯物主義哲學的產生有著關鍵而深遠的影響，而且包括姓名學在內的各種預測學，都是在《易經》的（陰陽五行學說）基礎上產生和發展起來的。在姓名學理論體系中，處處運用著陰陽五行學說。用其來說明人類生命的先天五行結構，生命質量及生命運動的變化規律，并科學運用姓名學來改善人類生命的質量。
風水學是我國古代數千年的文化結晶，就和我們當代的科學是一樣的都是對大自然的發現、探索、與解釋。雖然風水學之中不免有許多落后的文化，但是我們還是可以從中得到我們需要的知識和文化。所以存在即是合理，一個學問、一種文化、他們沒有對錯，也沒有信與不信之說，主要還在于自己本身對于它們的認識與理解。
實際點吧大兄弟，八卦能改命運的話，他自己就先改一改吧
可以，但也只是參考吧。不能全信。
易經研究的是天體運行對地球上的萬物的影響和關系。人是萬物中的一物，自然也受自然法則的影響，而這種影響，有其規律，研究這種規律的學問，就是易經術數學中的命理學。
真正高層的命理學，并非讀了幾本書就能搞通的，若非對自然規律法則（也就是道家說的“道”）有很深的體悟，則很難切入命理學的核心。但因傳統文化的沒落，現在真正精通命理學的，已經很少很少了。我們看到滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的，都是在用易經命理學的基礎知識，準確性并不是很高。
在易經的范疇，命有定數有變數。每個人都有定數，也都有變數。用佛家的話來說，定數是過去累積的因呈現在今生的果，而變數則是當下所做的每一個行為，都會影響我們的未來。
知命樂天樂天知命，真正了解自己的命運，才能知道何時該進，何時該退。所以真懂命的人，不僅不“宿命”，不消極，反而能因勢利導，做出最佳的選擇。
當然，從古到今，學習易經的人，常常把易經分為象數派和義理派。象數派側重研究易經的應用層面，命理風水都是他們研究的范疇，而義理派則側重研究易經的意義和哲理，用易經的思想指導我們如何為人處世。往往象數派看不起義理派，認為他們只是空談，無用，義理派也看不起象數派，覺得他們把易經拉低了，江湖術士而已，雕蟲小技。實際上，稍懂易經的人都知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體，否則都是盲人摸象。 ——此是后話。
易經研究的是天體運行對地球上的萬物的影響和關系。人是萬物中的一物，自然也受自然法則的影響，而這種影響，有其規律，研究這種規律的學問，就是易經術數學中的命理學。
真正高層的命理學，并非讀了幾本書就能搞通的，若非對自然規律法則（也就是道家說的“道”）有很深的體悟，則很難切入命理學的核心。但因傳統文化的沒落，現在真正精通命理學的，已經很少很少了。我們看到滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的，都是在用易經命理學的基礎知識，準確性并不是很高。
在易經的范疇，命有定數有變數。每個人都有定數，也都有變數。用佛家的話來說，定數是過去累積的因呈現在今生的果，而變數則是當下所做的每一個行為，都會影響我們的未來。
知命樂天樂天知命，真正了解自己的命運，才能知道何時該進，何時該退。所以真懂命的人，不僅不“宿命”，不消極，反而能因勢利導，做出最佳的選擇。
當然，從古到今，學習易經的人，常常把易經分為象數派和義理派。象數派側重研究易經的應用層面，命理風水都是他們研究的范疇，而義理派則側重研究易經的意義和哲理，用易經的思想指導我們如何為人處世。往往象數派看不起義理派，認為他們只是空談，無用，義理派也看不起象數派，覺得他們把易經拉低了，江湖術士而已，雕蟲小技。實際上，稍懂易經的人都知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體，否則都是盲人摸象。 ——此是后話。
