佛教的輪回應該是：人死之后在地獄待一定的時間重新投胎為人或其他。這稱之為輪回。你的這也算是種輪回吧~
《人沒有生死，只是換個身體》 釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生的行誼，是給我們做榜樣的。我們學佛，就應該學他那個樣子。首先他給我們示現，把世間的榮華富貴、名聞利養統統放下。他是王子，他卻選擇出家。你說王位，想爭取的人有多少？他是已經得到，他舍棄。他為什么舍棄王位？為什么要舍棄榮華富貴？因為他知道這些求欲望的心理、行為，都屬于輪回業。輪回苦，你不知道，他知道。人活在這個世間，什么是人生意義？什么是人生價值？世間人全都搞錯了。諸佛菩薩，古圣先賢，苦口婆心地教導我們，人生真正的意義跟價值，是不斷地提升自己的靈性。這一生的時間不長，只是數十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是違逆自性，你這一生縱然得到榮華富貴，你來生必定往下墮落。生死輪回，佛說得很多，現在西方人也說得不少，這是真的，不是假的。所以佛不教我們別的，他教我們不斷地提升靈性。大乘教里面告訴我們，人有沒有生死？沒有。有沒有來去？也沒有。你在六道里頭舍身受身，從無量劫到今天，還不是你嗎？你哪有生死？你只是在六道里頭不斷地換身體，這是真的！這就是告訴你，身體有生死，有生滅，靈性不生不滅。你了解這個事實真相，知道沒有生死，只是換個身體，你就不會貪生怕死！學佛的人，說老實話，最大的安慰，就是真正了解事實真相，知道沒有生死。沒有學佛的人貪生怕死，對這個死非常恐懼！學佛的人曉得沒有生死，只是換個身體。如果斷惡修善、積功累德，那個身體愈換愈好。我這一生是人身，來生換的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到極樂世界換成菩薩身，愈換愈好！但是，你要是造作罪業，那就差了，你的身體愈換愈糟糕，現在是個人身，來生換成畜生身、換成餓鬼身、換成地獄身，愈換就愈糟糕！《如何探知亡人的去處》 在我沒遇到佛法之前，我們村有個老人，在去世前逮什么吃什么，沒個夠，而且夜里爬起來找東西吃，兒女看他那個吃相非常害怕，餓狼一般。現在想想，這其實是墮入餓鬼道的先兆。亡人在死去之后，其實是可以通過身體的溫度來得知這個亡者的去向的。有一口訣：頂圣眼天生，人心餓鬼腹。
畜生膝蓋離，地獄腳板出。如果探測亡人身體時，全身冰冷，惟有頭頂余溫尚存，這是往生的征兆，死者神識出離了三界，是好現象。如果全身冰冷，惟有眼部余溫尚存，說明死者投入天道。如果全身冰冷，惟有心口余溫尚存，說明死者投入人道。如果全身冰冷，惟有腹部余溫尚存，說明死者投入餓鬼道。如果全身冰冷，惟有膝蓋余溫尚存，說明死者投入畜生道。如果全身冰冷，惟有腳心余溫尚存，說明死者墮入地獄道。
有人看了肯定會問，不是六道輪回嗎，怎么少了一道，注意，這個修羅道散居其它五道，天道有修落，人道也有修羅，畜生餓鬼地獄都有。比如有些人，看這個不順眼，看那個不順眼，總想尋些事端，喜好吵架、斗爭，這就是修羅性，這種人其實非常痛苦，一天到晚胸中氣亂竄。在密宗有個《中有救度密法》，就是通過中陰身時在你眼前出現的各色各樣的光，來選擇所要投生的去處，你可以選擇重新投入人道——這就是我們平時所說的“乘愿再來”。第十六世大寶法王在圓寂后，心窩一連幾天都是溫的（又重新投到人道中），弟子非常有信心的說，法王為了我們又回來了！在西藏，有許多科學無法解釋的現象，比如有些大修行者，在圓寂前會留下下一世的轉世預言信，在信中把下一世將要出生的地點、父母的名字都已經寫出來了，他們確實可以控制自己的生死、達到生死自如的地步。大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至看過《西藏度亡經》，其對死亡情境的敘述，使西方一些有瀕死經驗的人大為震驚，因為他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們還活著的時候，就可借著修習中陰身的方法去掌控，利用死亡的過程。
是六道輪回:
天人
天人道又分為欲界、色界及無色界。越后面的天人煩惱越輕，福報越大。
共3張
六道輪回圖
欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，后者為前者的因，前者為后者的果。
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈，為四禪行。”
修四種禪定的前提是已經確立“色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪回“之正見，也稱正智心。并在此基礎上修心，減輕貪嗔癡三大煩惱。否則很難入定。
色界天有四大重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。
無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。
注明：道教仙道不屬于佛教天人道，不同宗教體系、不同文化背景，不可混淆對比。
三世因果、六道輪回。如果不覺悟將在天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄等六道眾生中流浪生死。
信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上面。
三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪回轉世，這是佛教根本的道理所在。
古人說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到??’這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念??
佛說：‘縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。’但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，‘易經’上講：‘積善之家，必有余慶?。積不善之家，必有余殃?。’正是因果觀念的明顯表示。
由這種因果觀念的推演，發展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡。
不管你是高官也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿易公司，做大買賣，那都是職業不同，無論你作什么，人都要學做人。
做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”的因果觀念相通，也和孝道思想同流。而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻于淋漓盡致的地步。
增加的人口就幾個來源：
1.有天人墮落
2.三惡道的眾生恢復人身
3.其他世界的眾生來地球受人身
4.佛菩薩再來
2.佛教相信輪回是確實的嗎
圣嚴法師著述
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生
，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道
、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和
合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼
、地獄的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死
的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業并兼受報的雙重道，其余各道
，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也
能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在于心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特
別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也
有先后的差別了。所以，人在一期生命的結束之后，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，
便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生于惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生于地獄道，受完重業
的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之后，便隨著習氣的
偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如
恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，并且使他知道
，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業
，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
