異域改裝
再說“天道無親 ，常與善人”
司馬遷《史記伯夷列傳第一》對“天道”的公平性發出了疑問：
或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨上千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯禁忌，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈者，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，償所謂天道，是邪非邪？
司馬遷從世間人的表現做了分析：
子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“ 君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名湮滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？
但是，司馬遷對“天道無親，常與善人”也是有誤解的。《索隱述贊》：“天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。”，和司馬遷的觀點基本一致。既然天道“無親”“平分”，他又如何偏偏要“常與善人”“與善徒云”呢？“吉兇倚伏，報施糾紛”反而透出了一點端倪，那就是，其中有些“糾紛”，不是一句話、兩句話就能說得清楚的，但可以歸結為一個命題，就是“命”，所以“子罕言命”。擱置爭議，只作仁義；種下善因，自有善果，不是不報，時候未到而已。
而從《道德經》的敘述方式看，“道”和“常道”也是二元性的，《道德經》第一章第一句就有表述：“道可道，非常道”。“天道無親”是講的“道”的行為，而“常與善人”的“常”指的是一般的人。一般人的愿望和評論標準是向善抑惡的。
形容詞活用為名詞，吉祥的和不好的事
“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.”意思是,禍是造成福的前提,而福又含有禍的因素.也就是說,好事和壞事是可以互相轉化的,在一定的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福.老子說的這句名言,是很有道理的.
看等事情要全面,幸福時不要忘了失意時,樂觀看等身邊的災禍與幸福.它們時時刻刻都是并存的.也可以理解為事在人為來激勵自己,沒有絕對的好與壞,只看你能否扭轉乾坤.
其實塞翁失馬焉知非福也有福禍相伴相生的意思,它就是為闡述老子“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務的：
從前,有位老漢住在與胡人相鄰的邊塞地區,來來往往的過客都尊稱他為“塞翁”.塞翁生性達觀,為人處事的方法與眾不同.有一天,塞翁家的馬不知什么原因,在放牧時竟迷了路,回不來了.鄰居們得知這一消息以后,紛紛表示惋惜.可是塞翁卻不以為然,他反而釋懷地勸慰大伙兒：“丟了馬,當然是件壞事,但誰知道它會不會帶來好的結果呢?” 果然,沒過幾個月,那匹迷途的老馬又從塞外跑了回來,并且還帶回了一匹胡人騎的駿馬.于是,鄰居們又一齊來向塞翁賀喜,并夸他在丟馬時有遠見.然而,這時的塞翁卻憂心忡忡地說：“唉,誰知道這件事會不會給我帶來災禍呢?” 塞翁家平添了一匹胡人騎的駿馬,使他的兒子喜不自禁,于是就天天騎馬兜風,樂此不疲.終于有一天,兒子因得意而忘形,竟從飛馳的馬背上掉了下來,摔傷了一條腿,造成了終身殘疾.善良的鄰居們聞訊后,趕緊前來慰問,而塞翁卻還是那句老話：“誰知道它會不會帶來好的結果呢?” 又過了一年,胡人大舉入侵中原,邊塞形勢驟然吃緊,身強力壯的青年都被征去當了兵,結果十有八九都在戰場上送了命.而塞翁的兒子因為是個跛腿,免服兵役,父子二人也得以避免了這場生離死別的災難.這則成語告訴我們：人世間的好事與壞事都不是絕對的,在一定的條件下,壞事可以引出好的結果,好事也可能會引出壞的結果。
請采納~
張衡（我）常常思謀自身安全的事，認為福禍相因，幽深微妙，難以看清，于是寫了《思玄賦》表達和寄托自己的情思。
原文中是：衡常思圖身之事，以為【吉兇倚仗】，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
注釋和鑒賞中是：吉兇倚伏
