天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》，是清代摸金校尉所創，其中囊括風水陰陽之術，《十六字陰陽風水秘術》雖然名為十六字，可更確切的說應該是十六卷，每卷以周天古卦中的一個字為代表，共計一十六字，所以稱為十六字。
風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在三十歲時死于車禍。……也就是說，某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有很多自稱這個那個流派的，但基本上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，實際上并不入流，所以不去理會。
一、楊筠松流三元派。
現今市面上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為什么有這么大的影響力？主要是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯改動，就以自己的名義加以傳播。按現在的話說，就是“造勢”，或者“廣告效應”。君不見，現今社會的本質是商業，而商業的本質又是造勢，而通常與商品質量并無第一層的直接關系。對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此。
二、蔣大鴻流玄空派
說到蔣大鴻，總是心情沉重。要說楊筠松，還可以說時代久遠，很難考證。但蔣大鴻，這個借口不成立了吧。蔣為多少人造葬過？有多少人是經他之手而興旺的？無論其說法多少天花亂墜，神乎其神。但還是那句話，風水是講實際功利的，他的成就呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”
三、賴布衣流天星派
賴派風水，傳承上古以來風水。一些以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該流派風水歷史淵源很長。縱觀風水發展史，明朝以前，基本上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大量的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂流派所造葬。
風水是以陰陽為基礎的！陰陽是總綱，風水是系統！陰陽是物化自然，風水是體查運用……
中國文化起源——陰陽宇宙觀中國傳統文化從起源至今有幾千年的歷史，從炎黃時期起，“陰陽”學說就初見雛形，期間經過先秦的演變和完善，直至春秋戰國時期，“陰陽”的概念已被諸子百家廣泛應用。儒、墨、道、法、兵家等學說的形成，無不是建立在陰陽學說理論的基礎上，陰陽理論不僅縱貫中國傳統文化的整個脈絡，也是整個東方哲學和宇宙觀的認識論。《易傳》記載：“一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也。”“乾：陽物也；坤：陰物也。陰陽合德，而剛柔相濟”；《老子》中“萬物負陰而艷陽，沖氣人以為和”的詩句；以及《荀子·禮論》中的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”等等諸多典籍中無不滲透著陰陽五行理論形成的世界觀。陰陽理論認為，自然周而復始，陰陽的流轉，化生萬物。世間萬物無不是一陰一陽相對應，剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等，自然界遵循著一個統一的規律。所以中國道家思想認為人應當“道法自然”，并一直追求著“天人合一”的境界。直到今天，這種思想在社會經濟、、軍事、教育、家庭等等方面也都有著深遠的影響中國文化縱深——四方八維時空觀《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是《易經》闡釋的從天地未開到化生萬物的整個過程。兩儀即天地，即陰陽。四象從方位角度論即：東、南、西、北；從時間角度論即：春、夏、秋、冬。在方位上，從四象到八卦又細化為八方，這一系列的演化形成了中國古代最早的時空觀。加上由五行理論與及星象的運行規律總結出的天干地支組成干支紀時法，這就完成了一整套完整的時間與空間交疊的格局。干支紀時法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，組合而成的六十個基本單位，用以紀時。干支與陰陽、五行及四時、五方的配合關系中可以看出,每個干支除了各自的陰陽、五行屬性外,還各代表著一個時空關系,即一個時空坐標。如“甲”屬陽木,代表春季(時間)和東方(空間);“子”屬陽水,代表十一月(時間)和北方(空間);“己”屬陰土,代表四季中的六月、十二月(時間)和中央(空間);“酉”屬陰金,代表八月(時間)和西方(空間)。所以說干支兩組符號所形成的時空坐標所反映的時空觀是一個緊密結合在一起的、整體性的、辯證的時空觀。這種觀念是中華民族獨一無二的對時間和空間本質的闡釋。中國五行與北京五行之“金”。談到北京城五方與五行的聯系，目前比較一致的觀點是始于明朝初年，明永樂皇帝朱棣“功不可沒”。明朝的開國皇帝朱元璋去世后，時為燕王的朱棣以“清君側之惡”為名，舉兵反抗朝廷，從北方打到南方，史稱“靖難之役”，終于登上了皇帝寶座，下的第一道詔書就是從南京遷都北京，到北京后首先做的三件事是鑄鐘、建天壇和營造皇宮（現在的故宮）。鑄的大鐘就是現在大鐘寺里懸掛的“永樂大鐘”。永樂大鐘的意義，就是宣揚“靖難之役”的“偉業”和定鼎北京的壯舉。無意中，也為五行之說的“金”字，在北京城打下了伏筆。五行之“木”。明朝永樂年間造北京皇宮，大量木料從運河運來。皇宮建成了，留下了一根最大的金絲楠木擱在了皇木場。這皇木場就在現今的花市一帶，后將這根楠木和整個皇木場移至廣渠門東。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝為其作《神木謠》并刻成御碑之后，實在是為五行之“木”寫下了厚重的一筆。五行之“水”。北京城內的五行之水，一說為德勝門內的鎮水觀音庵，乾隆二十六年改為匯通祠，現在是郭守敬紀念館。另一說為現在頤和園的昆明湖。鎮水觀音庵在前，昆明湖在后，似覺前者在明朝所建，亦為京城河網中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝時期，玉泉山水流過甕山泊，經高粱河入西直門水關最后進入皇宮。這條水道經過的甕山泊，就是在清朝建清漪園時擴大了水域面積的昆明湖。北京城在不斷地建設，如果有將前者取而代之的事，既不割斷歷史，又顯現出京城日漸之輝煌，從發展角度看，并不是壞事。五行之“火”。城南崇文區永定門鐵道南，有一形似烽火臺的磚臺，稱為“燕墩”（也稱“煙墩”）。燕墩始建于元代，只是一座土臺。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城時，包砌以磚，才成為磚臺。南方的方位屬火，故筑烽火臺以應之，但是并不排除在軍事上的了望與“狼煙”報警作用。“煙墩”之稱，也說明與火有關。但是，對“火”另有一說的是，北京南面良鄉有座昊天塔，為隋、遼之物，因建筑在被稱為燎石崗的赤色巖石之上，也被列為南方鎮物，不過，從明朝初年之后北京城在遼、元時期基礎上格局日臻完善來看，“燕墩”之說則更可靠一些。五行之“土”。北京中軸線中心故宮北面的景山，元代時只是個小土堆，名青山。興建皇宮紫禁城時，曾經在此堆煤，故有“煤山”的俗稱。還是明朝永樂年間，在建皇宮時將挖護城河的泥土堆積在此，成為一座高大的土山，叫“萬歲山”，又稱大內“鎮山”，景山的名稱是清朝改的。如此一說，五行之“土”便躍然于眼前了。五行壇的起源風水是中國獨有的地理占卜學。古人相信，地理和環境會影響人的命運。事實上，現代地理學證明，人類的命運，甚至歷史發展與未來，都與地理息息相關。在風水學中，認為好的地理與環境會使人幸福，甚至得到與眾不同的福祿與成功，通過風水布局可以達到這些效果；而壞的地理環境也可以讓人發生災難。為了超吉避兇，地理師不斷研究印證，發現和發明了不少風水專用的方法和法器，比如石獅子、石碑石敢當，水晶柱，魚池魚缸，現代還用上了鬧鐘電燈等等。但是這些法器有兩個共同的特性，一是功能單一，只能針對某種需求；二是作用有限，風水中依然有很多大兇大煞的地理環境無法解決，當不能搬走回避之時，就束手無策了。于是，古人從東方哲學中得到理論，從修行者的經驗得到通天達地的符法，兩者結合成最強的風水法器——五行壇。五行壇在吉祥的地方可以安鎮守護人民，在兇煞的地方可以化煞解災，解決一般風水法器無法解決的問題，無論從大地到小地，從吉到兇，五行壇都可以起聚集正能量，使人奮發向上，使運氣一帆風順的作用。五行壇的理論依據五行學說是東方哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質，分門別類納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。以天人合一的東方哲學為本，這五類物質在天地之間形成串聯，如果天地之五行有變，人的五行也有變。五行壇就是根據天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在風水學中，一切吉祥之地都是因為五行流通相生，一切災難犯煞是因為五行相克中止了流通。當五行壇鎮守家宅與企業，基至鎮守城市與國家，都會流通五行，從天到地到人都能開運得福。古代五行壇的結構古代修行者為了解決最難解的風水兇災，按五行原理創造了五行壇，因為效果顯著，于是一直在師承中秘傳。古代五行壇之所以稱為壇，是因為五行要以通神之力來驅動，然后才能流轉，所以無論是家宅還是皇庭，都必須先建立祭祀天地的壇臺。后來宗教發展，以道壇佛壇為基礎也可以。先在壇上用一碗盛水，水中放金錢，水上橫架筷子，筷子上點起香火蠟燭。以碗為土，以水為水，以錢為金，以筷子為木，以香燭為火，構成了五行的本質。又在這個五行陣下面壓上五行符，在陣中加入五行的精神，于是與壇臺一道組成了五行壇。然后法師會在壇前行法祈福，驅邪化煞，流通天地人的五行，行風水學不能達至之功。古代五行壇的問題古代五行壇存在許多問題：一，結構松散，擺放危險，不能長期設壇，容易倒下發生火災。二，以宗教信仰壇臺為基礎，但很多家庭與企業沒有壇臺。三，五行之物隨手拈來，都是日常用品做替代，如果沒有法師開光，就不具有神力。一不耐用，二不適合現代優雅的室內審美風格。四，符紙與五行陣不能結合，也不耐用。在現代家居貼符紙會非常難看唐突，不用符卻等于失去了五行陣的靈魂。五行陣是秘傳風水法，本來懂的人非常少，就算法師會使用五行陣，因為以上問題，在現代也盡量不用。在實際風水操作中會遇到許多大兇大煞，就算在迫不得已的情況下使用五行壇，也非常繁復并且不能持久，本來可以治本之法，最后只能治標。針對以上問題，需要重新設計適合這個時代，甚至能超越這個時代的五行壇，把古代智慧充分發揮，在今天為民造福。現代五行壇的優點材質：五行壇是聚集天地之間正能量的法器，材質耐用有效是一大重要。新五行壇使用了輕巧堅硬又充滿正能量的鈦合金作五行本體。鈦合金堅硬無比，是太空科技的主要材料，是這個時代最具代表性與實用性的金屬，甚至在五行壇制作過程中，都因為鈦合金太過堅硬而無法用模具，每個五行法器都是全人手打制。鈦金屬對人體有益無害，日本大量用于制造水壺。用鈦合金制成五行法器，還能無限期使用，代代相傳。壇臺的材質使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外觀晶瑩剔透，端莊典雅，既有簡樸古風，也有現代的精致。最重要的是硅有吸收信息與釋放信息的作用，今日電子芯片大量使用硅就是因為這種特性。所以，以水晶制壇，最適合作聚集能量通達天地的壇臺。壇臺之上必然有火，用水晶作壇還可以安全地避免了火災的發生，使人能安定心神，無后顧之憂地運用法器。設計：古代五行陣有明顯的民間法術形象，非常不適合現代家居。全新的五行壇則使用傳統理念，加上現代設計師的結合，完全解決了外觀問題。新設計在東方審美的基礎上，同時考慮西方現代美學結構形式，用金銀加上水晶兩種配色方案，適合現代一切風格的環境。無論居所風格是中式西式，華麗簡約，家居公，都可以與五行壇融為一體。文化適應：文明之始，因為地域封閉，形成了各種文化和宗教。在文化剛剛開始接觸碰撞的時候，互相之間發現了差異性，無法馬上互相認同。直至今日，也有些人認為各種文化宗教不能同時信奉執行。但是以五行哲學與實用效果為依據的五行壇，則完全跳出了文化與宗教的局限性，適合用于任何國家，任何地區，任何文化背景。五行理論就象中醫理論，不會只對中國人有效。五行哲學通達天地萬物，不會被文化局限。在應用中，五行壇可以融入佛堂和道壇以及其他文化背景的居所，就算是沒有宗教背景的地方也可以有效應用。五行壇的結構太極垣：太極垣是五行壇的主要外在載體，外形象S形，實際是太極之道運行五行的路線，內含太極陰陽循環相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以鈦合金制成，以古風水理論的五行之形設計。在風水學中，把五行的形狀分為“高直屬木，尖角屬火，方平為土，圓形屬金，波浪屬水”，在風水學中，這五行形態相生相克，事實證明五行之形有極為強大的左右命運的能量。以最純正的五行的形態與最優異的材質取代舊五行陣，福力更顯著。鈦符：在五行法器中，鑲有五道不同的鈦合金符。這五道上古秘符稱為五行補命制煞符，源自《度人經》修行秘法，是歷代高真修行的心血結晶，正是五行壇的靈魂所在，能把五行法器之力貫通到人的命運。基座：太極垣下的基座中空，上下有秘符鎮守。水晶爐：水晶爐的設計極為現代而精巧。上古壇臺都會在中間供奉香火，兩邊供水供火，這樣會在臺上鋪滿法器，不安全又占地方。這個水晶爐把整個壇臺結合起來，包含了香爐，水杯，燈盞三個主要壇臺元素，通用于任何文化背景與宗教。而且在使用明火時，還可以使現代香薰通用的鋁盤底小蠟燭，購買用品極為方便安全。香爐使用臥香，只要在爐底鋪上香灰，就可以使用臥香。相對于插在爐上的直香，臥香不會被風吹倒，不會把香灰香頭落在爐外，更加潔凈安全。不但適合任何環境，還可以作香薰之用。香爐最大的秘密還在于點香。清香點燃，就能帶動壇臺之氣流通五行，又能把供奉者的誠敬通達神明，是使用五行壇達到效果的一大秘訣。從鐵符到鈦符：符者，合也。符可以溝通天地人，把人的心意傳達給天地，又能把天地之力貫注到人的身上。但是，一般認為符是寫在紙上，對于壇臺來說，這樣不耐用不安全。事實上，古代最強大的符是用鐵鑄而成。史書記載，每當大旱大澇，朝廷舉行大祭祈晴求雨，為天下祈福，皆鑄鐵符使用，而且每有神應神顯，可見鐵符之功，為天下符法最高。古代以鐵為最優材質，現代以鈦為文明標志，以鐵符的傳統發展到鈦符的工藝，是文明發展與五行文化進步的必然產物。又因為鈦比鐵更純更硬更輕，經億萬年吸納天地靈氣，一經煉制成符，其神力比古法更勝一籌。常規使用鎮守中宮五行壇可以用于鎮守中宮。在人來人往的地方，如企事業單位，商鋪公司，家居廳堂，五行必然混亂，邪氣叢生。以五行壇鎮守中宮，可以平衡陰陽，調順五行，驅邪鎮煞，化解太歲與各種不顯眼的煞氣，使天地萬物、人際關系、陰陽二界，都能五行相生，人人和氣生財，身體健康，事業昌盛。化解煞氣風水學看地理環境有許多煞氣，要用法器化解。還有從理氣卦象推算出來的理氣煞，也要用真實的法器來化解。問題是很多煞氣非常難解，甚至是無解的。比如常見的路沖（沖煞），天斬煞（凹風煞），犯太歲，就不能指望用小小的鏡子或工藝品去解決。要解決這些問題，要從根源下手。風水煞的原理全部來自五行失衡或者相克，只要有一個本身就五行平衡，又能流通五行之氣的法器，就沒有不能化解的煞氣。當居所遇到任何難解的煞氣，都可以把五行壇直接面對形煞或放在理氣煞的方位上。比如南方窗外有路沖，就可以把五行壇直接放在南方窗臺；北方犯太歲，就可以直接把五行壇放置在北方，流通五行還能供奉太歲，保一切平安。
挨星簡單的說就是排飛星盤。比如八運丑山未向挨星 就是下圖┌─-─┬─-─┬─-─┐未向
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│ 七 │ 三 │ 五 │
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│ 47 │ 25 │93 │
│ 六 │ 八 │ 一 │
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│ 二 │ 四 │ 九 │
└─-─┴─-─┴─-─┘丑山 挨星就是羅盤的度數在每一山的正中9度范圍內就用挨星，超過則用替星
楊公風水不談納甲挨星。注重水。以水口定長生之法。
