《解深密經》中，觀世音菩薩問佛，“世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？”佛言，“是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得！”
本來宇宙萬物，都應為我們所用，自己惡業深故，不能享用。于此可知，財富本來不求自來，而是眾生自己業力所障。今世富人，多為前世布施果報成熟所致；今世貧人，多為前世慳吝所致。
佛教的求財法門很多，準提神咒，雨寶陀羅尼，大吉祥天女咒，黃財神心咒等等，甚至于所有的佛號咒語都可以求財；因為業消福現。但是所有的求財法門，都應因心起用，一切福田都離不開自己的心田。所以我們看外表上一樣的求財法門，有人求得到，有人卻求不到，就是因為一者求的人發心不知道二者他們的業力差別。
所以我們要求財：當發大菩提心，隨眾生所需，內外布施，利澤群生；另外，萬勿貪吝，懺悔自己業障。
八萬四千門，對于不同人有不同門，因為能趣入方稱門，每人趣入的方法都不盡相同。
大體說中國佛教有大乘八宗之說，而印度部派佛教有二十部乃至五百部之稱。
雜阿含經
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
尊者舍利弗在耆阇崛山中。
爾時尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路邊見一大枯樹，即于樹下敷坐具，斂身正坐，語諸比丘：“若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故比丘禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及余種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故比丘禪思，得神通力，自在如意，為種種物，悉成不異。比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故比丘，【當勤禪思，學諸神通】。”
舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
以招財辟邪的咒,在佛教而言是屬古佛類的...也近"印度教"
如四面佛,白綠度母...
在佛教中近代有"向觀音借庫"這回事...
借到的數值大小是如愿時,下年可還...重點是個"借"字(自然是"有借有還"了)
咒法,其中尤重"念"法...凡事招來時,必有"禍福相依"
"招財辟邪"由心念強弱來轉態...每每是化邪為正,招財利義...一切由"心"
雜阿含經
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
尊者舍利弗在耆阇崛山中。
爾時尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路邊見一大枯樹，即于樹下敷坐具，斂身正坐，語諸比丘：“若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故比丘禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及余種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故比丘禪思，得神通力，自在如意，為種種物，悉成不異。比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故比丘，【當勤禪思，學諸神通】。”
舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
當然是招財貓了
