死定我就是這個結果
法師 Ma?tre
天王殿 King Palace
觀音堂 Kuan Yin Tong
彌勒佛 Maitreya
（天神）韋馱 (Dieu) Weituo
四大金剛 Quatre Diamants
釋迦牟尼 Bouddha
阿彌陀佛 Bouddha
藥師佛 Pharmacien Bouddha
善財童子 Shan Cai Boy
菩薩 Bouddha
佛說法滅盡經 僧祐錄中失譯經人名今附宋錄 聞如是。一時佛在拘夷那竭國。如來三月當般涅槃。與諸比丘及諸菩薩。無央數眾來詣佛所稽首于地。世尊寂靜默無所說光明不現。賢者阿難作禮白佛言。世尊前后說法威光獨顯。今大眾會光更不現。何故如此。其必有故。愿聞其意。佛默不應。如是至三佛告阿難。吾涅槃后法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒啖肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恒以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共于后不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德..
【轉載】[佛學課程] 釋迦牟尼佛涅磐離世時的預言：
【一】在佛教大藏經涅盤部中有一篇《佛說法滅盡經》，記載了釋迦牟尼佛涅盤離世時對他身后將發生的事的預言。
釋迦牟尼居古印度的拘夷那竭國，無數信徒信眾聚于佛的周圍，但他一任“無央數眾”“稽首于地”卻靜默無所言，“光明不現”。想其時，釋迦牟尼早已是在菩提樹下覺悟并宣講佛法49年，他的弟子早已習慣聆聽他的宣講，而且也習慣了他宣講佛法時的顯現出的佛光。后人在寺廟中樹立的佛像周圍均有一個籠罩周身的光圈，當是對他所現光明的形象表示。釋迦牟尼的十大弟子之一阿難有所不解，向佛詢問原由，佛開始時默而不應，三次之后，佛終于開示了這在《佛說法滅盡經》中的內容。這番開示令四部弟子“聞經悲慘惆悵”。那么，釋迦牟尼當時對阿難等信眾說了些什么呢？
（A) 釋迦牟尼佛對他所講的法的壞滅過程，作了具體描述：
他講到他所講的法在徹底壞滅前，會象燈之將滅，會有短暫的回光返照：“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，于是便滅。吾法滅時亦如燈滅。”壞滅的具體過程是，“首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去。十二部經尋后復滅。盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。
(B) 釋迦牟尼佛對他所講的法滅的具體時間，作了具體描述：“佛告阿難：‘吾涅盤后法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒啖肉，殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。”這是一個具體時間。是在世尊釋迦摩尼佛涅槃后法將要滅。告訴第二個法滅的具體時間是：“如是之后，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，”世尊釋迦摩尼佛一語雙關，暗喻了具體時間。就是這樣法滅了以后，屈指數一數，法從千年開始滅的，從千年開始未來佛就出世在人間來了，在人間就開始傳法，經書一直延續到萬年，像彌勒佛這樣肚量的一尊佛，她的法仍然在人世間流傳。普度了無數的眾生。
【二】“數千萬歲，彌勒當下世間作佛。”數千萬歲具體時間是現在的多少年呢？
大家一聽，就認為，不就是世尊釋迦摩尼佛叫咱們屈指數一數，從千年開始滅法，又過了萬年嗎，也就是說，過了千萬年之后彌勒佛才下世間做佛。其實，這是一個錯誤的想法。
請大家注意：佛說法是站在真實空間，也就是另一個空間說法，那個空間的時間比我們這空間快。我們的一個時辰（也就是現在的兩小時）他那面是一年。所以我們的一天他那面是12年，我們這個空間一年是那個空的4380年，佛陀時代到現在是兩千五百年，換算成那邊的時間是：10950000年，是一千多萬年。試想如果是我們這個空間的數千萬年，那地球早就應該沒有了，宇宙有沒有都難說了。他為什么不明說呢？因為宇宙中有規則，就是不能明說，只有在迷中修才能算數，所以不能明說，不能用我們這個空間時間來說，那就破迷了,破迷修就不算數，白修。這就看你們信不信，看你怎么選擇和選擇什么了！！！宇宙是公平的。
當然在佛的世界時間是比我們這慢得多了，這是佛自己特有的空間也就是天堂，可是他講法時可不是在他的世界中講得，是在三界之內的真實世界（也就是科學講得空間）內講得，在三界這個大空間（比我們這個空間大）中講法，三界中都可聽到。所以，：“數千萬歲”就是現在的兩千五百多年。
【三】：“數千萬歲，彌勒當下世間作佛。”像彌勒佛這樣肚量的人在人世間作佛，具體是什么樣的人呢？是男人，是女人呢？
世尊釋迦摩尼佛在【佛說法滅盡經】中直接了當地告訴了我們：
“法欲滅時，女人精進恒作功德；男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。”
在世尊釋迦牟尼佛的這一番重要開示中，最具積極意義的是：預言了新的覺者：“女人恒做功德。”恒，就是長久，天長地久法不滅。預言中將有一位女人將重新下世傳法度人。能救世人的大苦難。接替釋迦牟尼佛重新下世傳法度人。佛祖為啥說是彌勒佛呢？其實，并不是彌勒佛下世在人間做佛。而是，這個佛是女人。大家都認為女人的肚量小，所以，佛祖隱喻把她比作成，有彌勒佛這么一個度量的女人降生在人間，傳法渡人，在法滅時的末法開始時期。之后“天下泰平毒氣消除。雨潤和適五谷滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。”人壽皆八萬四千歲，這不是一個確切的數子，預言就不能明說，寓意著這尊佛能給世界人類帶來天增歲月人增壽得大福報。人類社會會有一個新的光明的開端。一個新的紀元將會重新開始。
掩卷深思，透過這些斷章不全、難以保證完全準確的記述和翻譯，釋迦牟尼當時所作出的睿智預言，有多少已經發生？《佛說法滅盡經》中記載：“大水忽起，卒至無期；世人不信，故為有常。眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食啖。”我突然想起了2011年3月11日，日本宮城縣仙臺鎮發生了9.0級的大地震，由于地震，導致了6米高的海嘯，大水忽起，卒至無期；世人不信，故為有常。眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食啖。至現在，日本海嘯被大海水沖走的近兩萬多人沒有找到，說不定，被魚鱉食啖。
有哪些正在發生，又有哪些將會發生呢？在這末法時期的開端，有哪一位像彌勒佛這么一個度量的女佛降生在人間，傳法渡人呢？請大家快來聽一聽視頻講課吧【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因】。http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDMzNjI0.html
【四】釋迦摩尼佛而且預言：像“彌勒佛”這么大肚量的女人為未來佛，傳大法救度世人。
釋迦牟尼佛在給他的弟子講法時，談到了過去佛、現在佛和未來佛。釋迦牟尼是現在佛，原始六佛是過去佛，而未來佛，則是他在《佛說法滅盡經》中預言了新的覺者：“女人恒做功德。”像彌勒佛這么大肚量的未來女佛。未來佛是要到末法末劫的時候，下世救度眾生去未來世界的佛。在歷史上的道家中，也多次談到過彌勒，稱之為彌勒教主或上上祖，是傳末后道救度眾生之大道覺者。或者說是紫薇圣人。【燒餅歌】中就記載：“未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散”。可以看出，圣人不是官員、不是皇宮太子達官貴族、不是僧人也不是道人，但卻是“未來教主”，可見其超然的理論、學說體系足以震撼、觸動各個宗教，并最終實現對宗教的提升，走向宗教大同之路。那么，像彌勒佛這么大肚量的女佛在哪里傳法呢？請大家聽視頻講課【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因】。http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDMzNjI0.html
【五】：在古印度，佛教歷史中和“吠陀本集”都有預言：人中有兩個偉大的覺者降世——佛陀和金輪王；【而佛陀又預言像彌勒佛這么大肚量的未來女佛將住世傳法度人。】在佛教《大乘三聚懺悔經》中記載佛說：我所講法，正法五百年，相法五百年，末法一千年，（共兩千年）之后阿彌陀佛法滅盡（不能度人），正法在佛教之外弘傳，阿彌陀佛的法是怎樣滅的呢？請大家聽視頻講課：【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因】見證一切阿彌陀佛的法是怎樣滅的。http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDMzNjI0.html
【六】世尊釋迦摩尼佛在世的時候，預言了有世界末日來臨。【主教，佛教，基督教 伊斯蘭教等很多教派都預言有世界末日】
世尊釋迦摩尼佛在《長阿含經》中記載：地球是怎樣形成的。又在《長阿含經》第三十章，世紀經第九品【三災】中記載：地球是怎樣滅亡的。
《長阿含經》中記載：緣此世間有二日出。二日出已。令此世間所有小河．汱澮．渠流皆悉干竭
緣此世間有三日出。三日出已。此諸大水。恒河．耶婆那河．婆羅河．阿夷羅婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。無有遺余
緣此世間有四日出。四日出已。此諸世間所有泉源．淵池。善見大池．阿耨大池．四方陀延池．優缽羅池．拘物頭池．分陀利池．離池。縱廣五十由旬皆盡干竭。
緣此世間有五日出。五日出已。大海水稍減百由旬。至七百由旬。以是可知。一切行無常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當求度世解脫之道。是時。大海稍盡。余有七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬在。以是可知。一切行無常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當求度世解脫之道。時。大海水稍稍減盡。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在。
佛告比丘。以是當知。一切行無常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患當求度世解脫之道。其后海水稍盡。
緣此世間有六日出。六日出已。其四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆煙起燋燃。猶如陶家初然陶時。六日出時亦復如是
緣此世間有七日出。七日出已。此四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆悉洞然。猶如陶家然［穴／土／黽］焰起。七日出時亦復如是。
過四十六億年以后，天上出現七個太陽，把這個地球烤焦了，從此世界末日來臨了。現在，經科學家考察，地球的壽命已經是四十六億年啦，人們都認為現在是末法時期，也就是世界末日來臨的開始起，初級階段。
當天上出現七個太陽，就把咱們這個地球燒成個琉璃球。從此人類末日來臨。諸位，有那一尊佛出世能拯救世界末日來臨的大災難呢？也就是世尊釋迦摩尼佛在《佛說法滅盡經》中的預言，有一個重要的開示，最具積極意義的是，預言了新的覺者：“女人恒做功德”。就是像彌勒佛這么大肚量的一尊女佛：金輪王。中國的東方一位女佛的出世，給天上人間，甚至整個天宇帶來了大福報。為啥說是東方呢？因為彌勒佛又稱為東來佛祖。她能拯救世界人類末日來臨的大福報。她怎么拯救世界末日來臨的大災難呢？請大家聽視頻講課：【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因。】第二十三講。http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDY5NTc2.html
【七】南師古《格庵遺錄》中的預言：
第六十篇甲乙歌【”弓矢弓矢竹矢來，九死一生女子佛，何年何月何日運，是非風波處處時，避亂之方何意謀，默默不答不休事.“】
第五十九篇 末中運【欲識推算末世事，兩人相爭長弓射，二十九日疾走者，仰天痛哭無心，失路彷徨人民（們）】
第五十六篇桃符神人【任意出入一天下，石白海印天權（威），天下消蕩降魔世，世人嘲笑（雖）譏弄，最后勝利弓弓（矣），彌勒世尊無量之意，宇宙之尊彌天（也），著金冠馬首丹妝，飛龍馬（之）勒馬（也），儒佛仙運三合一，天降神馬彌勒（也）】
第十九篇 弓乙論【彌勒出世萬法教主，儒佛仙合一氣再生，紫霞南鮮葡隱后裔，柿木出圣東西教主，】
大家都認為三千年彌勒佛下世人間，其實大家錯啦，在預言中的第六十篇甲乙歌：九死一生女子佛。最后點名說破是女子成佛呀，他并不是男人彌勒佛。她是像彌勒佛一樣有肚量的女人做佛。來拯救世界末日來臨的大苦難啊。這個女子做佛并且給別的佛不一樣，身邊時時處處有災難。況且，她救世人類的大災難，人間還不知道呀。不但不知道，而且還嘲笑她，說她傳的法是天魔外道。不是正法。她傳的法救人的苦很難很難。為啥呢？在第二十一篇隱秘歌說的很詳細：【山水前路預言中，四乙之中三圣出，西方結冤東方解，愿日見之修源旅，須從白兔走青林，世上四覽誰可知，祈天禱神天神指，西氣東來獨覺士】預言中說西方三圣出事啦。西方三圣與其他神仙結了仇怨了，西方三圣結的仇怨，這個事情在中國的東方才能解釋清楚，說明了。所以：西氣東來獨覺士。西天來的三圣佛出了事，在中國的東方出現了這個人獨有她覺悟了。成佛了。況且：”九死一生女子佛“。她是一個偉大的覺著，是中國東方的女佛。像彌勒佛這么大度量的女佛。此女佛出生在中國的東方，做西天的教主。也就是第十九篇弓乙論上說的：【彌勒出世萬法教主，儒佛仙合一氣再生，紫霞南鮮葡隱后裔，柿木出圣東西教主，】。而且這尊像彌勒佛這么大肚量的女佛，她傳的法，講的事情與西方三圣有關聯，既然，此女佛做西天教主，阿彌陀佛的法運滅肯定滅啦。在佛教《大乘三聚懺悔經》中記載佛說：我所講法，正法五百年，相法五百年，末法一千年，（共兩千年）之后阿彌陀佛法滅盡（不能度人），正法在佛教之外弘傳。這和佛經記載相吻合。世界人類不相信，所以，說她傳的是歪法邪道，世人不信還嘲諷她，罵她。
東方女佛能給世界人類帶來大的福報：拯救世界末日來臨的苦難。由什么來拯救世界末日來臨的大苦難呢？預言中說：用弓箭來拯救。我想起了世尊釋迦摩尼佛在《長阿含經》中記載：四十六億年以后，天上出七個太陽，把這個地球烤焦啦，世界末日來臨了。釋迦摩尼佛都沒有辦法，只有這尊女佛出世，給世界人類帶來大福報。只有用弓箭把天上的七個太陽射掉人類才無災難呀。現在，地球的壽命已經是四十六億年啦，現在是末法時期，也就是說，是世界末日來臨的開端，這位像彌勒佛無量大的女佛在哪里傳法渡人呢？請大家都快來聽一聽視頻講課：【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因】總共有二十四講，我都聽完了。講的事，傳的法和預言中是一樣的。請大家快來行動起來吧，沒有事情的時候聽一聽吧。http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDY5NTc2.html
【八】：關于佛教中的優曇花的預言：
學佛的人認為三千年優曇花開，現則金輪王出。有的說:現在佛歷才兩千五百多年這不相吻合。其實咱們學佛的人只知其一不知其二。自漢唐以來，如漢代《法本內傳》、隋代的《歷代三寶記》、唐代的《廣弘明集》、北宋的《佛祖通載》、南宋的《佛祖統紀》諸書，皆依《周書異記》記載：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，滅于周穆之世。在公園前周昭王時代，有一天，周昭王看見西半個天上滿天紅光，遲遲不退，周昭王就問他身邊的大臣：這天上紅光遲遲不退是何原因？其中周昭王身邊有一位會算的星象師，就對周昭王說：西方國家有一尊佛誕生了。一千年后佛教會傳入中國。于是，周昭王就叫大臣刻碑紀念，記載史書。那一天正好是4月8日。是釋迦摩尼佛的誕生日。一千年后，佛教果真傳入中國。虛云禪師在臨終的時候，就安排他的弟子，對他的弟子說：“如果有一天定佛歷，一定要把佛歷定在3037年。”聯合國在定佛歷的時候，由于那時兩岸不通，沒有請中國的大德高僧定佛歷。佛歷才定在兩千五百多年，實際三千多年啦。
該傳說已成為一千多年來漢地遵信的說法。佛歷計算方法西元年歷加上一千零二十七年即為佛歷年數，比如2012年為佛歷三千零三十九年。當然，這只是一種漢地一千多年來公認的佛歷紀年法，與近幾十年來認為的釋迦牟尼生于二千五百年前出世并不矛盾。
實際上佛教的誕生三千多年啦。
關于優曇花，《法華文句》四上中說：“優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。”
金剛經》言:“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。是非評論，只為人造，世人只是“花”，卻不問“喻。 請大家注意:佛家預言上講的優曇花，可并不是真正的優曇花。
《慧琳音義》卷八載明：“優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正云烏曇跋羅花。此云祥瑞靈異，天花也。世間無此花。若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。”
佛教很多的經書中都記載：三千年優曇花開，有一尊金輪王出現在世間。這優曇花，并不是人間的優曇花。“此言靈瑞，天花也，世間無此花。”是由于金輪王救世人類發的大宏誓愿，他發的宏誓愿，能給世界人類，天上人間帶來很大的福報，震撼天宇，蒼天顯靈而顯的瑞像。是天上的花，云端的花，不是人世間的花。所以，這天上的花開的時間并不太長，像曇花一現，開的時間很短暫。故而，又稱作優曇花。也就是說，這云端的花并不是優曇花，也許是蓮花，牡丹花等其它花。
佛經《長阿含經》記載：優曇，傳說中的仙界極品之花，因其花“青白無俗艷”被尊為佛家花，三千年一開，觀者受福。《涅盤經》卷三十二：“人身難得，如優曇花。”《大知度論》云，佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有，其人不見。
佛家認為三千年一開的，像曇花一現的天上的云端的花，象征著金輪王出現世間，今年按佛記是3037年。金輪王在那里出現講法渡人？佛家認為三千年一開的，像曇花一現的天花，我們在哪里能看見佛家的天花呢？請大家看視頻講課：【善惡因果報平等揭秘世界末日來臨的原因】就能看見佛家認為三千年一開的，像曇花一現這樣短暫的天花啦。http://v.youku.com/v_show/id_XNjA0NzE1MTc2.html
【九】：釋迦牟尼佛在《梵網經》中有這樣的預言：“如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛法，傳正法之人難也。我今后有七位大弟子做惡，非外道天魔能破。”
那七位弟子做惡呢？請大家快來聽一聽視頻講課吧。：【十】還有在佛教有一個流傳了很久的預言：http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDMzNjI0.html
在中國的東方有一位女佛已經出現在人間
這是一個流傳了很久的預言。關于這位最有能力的女神,已經在中國的東方出現了。這個神秘的預言，在很多佛教國家流傳。比如馬來西亞、印度、泰國及很多歐洲信奉女神的國家。
這個預言的來源很多，在馬來西亞的一件衣服上，出現了神秘的文字。在印度恒河里，出現230年前就雕刻著文字的神石。在泰國發現的500年以前的掛毯上，都預言，這個神奇的事件。
出現在在馬來西亞那件神奇的衣服，書寫了一個極大的奧秘：眾生，在古老的中國，如今有一位自稱為女性的菩薩，女佛女神仙，圣母，這個女佛傳播的經文，將流傳全世界。這個女佛，將成為整個世界朝拜的神。也被世人稱為圣母。
她出生的時間在一千九百年后的乙巳年六月。此次降生之時，宇宙中一億年粉蓮子和白蓮子心亦隨之入圣母之心間！等圣母救世的法音震撼天宇，和宇宙中億年蓮子相吻合，宇宙中億年蓮花開，天上現奇景。億年粉蓮和白蓮是至靈之物，非功高果大之神佛而不能得也。至本次降生，圣母之體內已經累積億年宇宙中有九百九十九朵牡丹花香入體，等圣母救世的法音震撼天宇，和宇宙中億年牡丹相吻合，宇宙中億年九百九十九朵牡丹花開。在天現奇景。此得是自然，而非所求。得此物者可參悟佛道之上心法！即無極之法！喜迎女佛降生！
恒河是印度的圣河。在一年前，也就是2007年的春天。印度的僧侶在恒河中發現了一塊閃光的大石頭，石頭上雕刻著古老的印度文字。經過印度僧侶的鑒定，這塊大石頭和文字，形成在230年前。雕刻的文字中，有這樣的記載：釋迦摩尼的信徒，當你們看到這塊石頭，讓我來告知你們。在很遠的中國，有一位女佛降生，她來挽救世界末日來臨的大災難，將會成為世界人類的女神。
在泰國，2008年，一位俄羅斯商人在曼谷出售他保留了三代的掛毯。引起了泰國僧人的注意。掛毯上是一些泰國的文字，還有一些僧人們無法識別的文字和符號。掛毯上可以被識別的泰國文字有：中國、女菩薩、女佛，女神，女性、圣母，拯救。繪畫是在一朵白云下，一個穿著古老衣服的中國女性，那女人的腳旁邊，有兩朵開放的花，是荷花和牡丹。很多的人正在向她朝拜。
還有一些奇怪的符號，后來泰國高僧認定是中國的八卦。高僧們說：這個掛毯上是一個預言，預言的內容是：已經在中國，有一位女佛，女菩薩，圣母誕生。這尊女佛在哪里傳法度人呢？請大家聽一聽視頻講課：http://v.youku.com/v_show/id_XODU4MDMzNjI0.html
先別管寓意，請您一定注意，在洗澡、出入衛生間、房事的時候，一定注意摘下來，佩戴佛像是個好事，但如果不恭敬，好事里邊就摻雜了。
釋迦牟尼，這個佛號的簡單寓意是 仁慈、寂寞。佛號都是針對眾生的毛病而來的，既能糾正眾生的一個毛病，又能體現性德
維那舉開光咒
佛教有哪些重要的佛事?
在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經常，其次，齋天和放生也是常常舉行的。
水陸法會全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的創始，相傳是粱武帝因夢中得到神僧的啟示，醒后受寶志禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。于天監四年（505）在金山寺依儀修設。但后經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禪師夢中得異人指點，醒后從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下（見《佛祖統紀）卷三十三）。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝于天監三年（504）才舍道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經三年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天臺的理論撰述的。其中所有密咒出于神龍三年（707）菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是咸亨中神英所不能知的。現在通行的水陸法會分內壇、外壇。內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場懺法》而言，至于水陸儀文則是后人所增附的。
水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙寧中（1068－1077），東川楊鍔祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》三卷，當時曾盛行于世。元佑八年（1093），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱為眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年（1173），月坡山創建殿字，四時啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷；并制定像軸二十六軸。于是金山儀文稱為“北水陸”；志磐所撰稱為“南水陸”。《應庵曇花禪師語錄》卷五有在建康蔣山太平興國寺《王機宜為弟樞密相公設水陸請升堂法語》，和在平江府報恩光孝寺時《悲濟會水陸升堂法語》。曇花是宋高宗時人，可見當時水陸佛事已很普遍。元《元叟端禪師語錄》有《朝廷作水陸升座法語》，其時是皇慶元年（1312）。《元史》卷二十八說：英宗至治三年（1323）制京師萬安、慶壽、圣安、普慶四寺，揚子江金山寺，五臺萬圣佑國寺作水陸佛事七晝夜。其時月江正印禪師住持金山，其《語錄》中有《朝廷金山建水陸法會普說》，就是其事。《楚石梵琦禪師語錄》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）兩次于蔣山禪寺水陸法會升座《法語》，這也是受明太祖敕旨舉行的。可見元明時對水陸佛事甚為重視。明袾宏又因金山寺本前后錯雜，不見始終頭緒，時僧者舍亦復隨意各殊，乃取志磐崴軌重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清咫觀撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》十卷。現在通行的是清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
根據如上所述的水陸佛事發展情況來看，水陸儀文是宋人創撰的。宋遵式《施食正名》中說：“今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者”。是水陸與冥道是同一儀式的名稱。日本最澄、圓仁先后入唐求法，所攜回的密部經典中有《冥道無遮齋法》一卷（最澄）、《冥道無遮齋文》一卷（圓仁）。現在《阿婆傳抄》中有《冥道供》，其規模與水陸儀軌大致相仿。可見水陸法會是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈懺相結合而發展起來的。到了宋代楊鍔又采取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。明蓮池（袾宏）大師既嫌金山寺木頭緒雜亂，可見原初創始未必是出于通家之手。現在金山寺本既不傳，無從考知其內容。總之，水陸法會是宋代盛興起來的一種佛教儀式，是可以斷言的。
瑜伽焰口系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧迦藍，為諸比丘并諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說：“卻后三日汝命將盡，生餓鬼中。”阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，并乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，于一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯麨及諸餅食等，右手按器。誦陀羅尼七遍，然后稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取于食器，瀉凈地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投于凈流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說的真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺侮真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以后施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由于唐未五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。
宋代諸師對于施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文。施食觀想諸篇。其法并非密教儀軌，只是取經中真言，附以臺宗觀想而已。其施食正名中說：“今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅槃經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈那雜事律》佛化魔子母緣及《寶云經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關于施食及水陸齋會之文。其中有仁岳《施食須知》一篇，也以為施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對于焰口施食曾企圖恢復而未得其道。
元代由于藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀）一卷，未注譯人。就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行愿偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然后方破地獄。而后增尊勝真言、六趣偈、發愿回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。
明代，由于諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其后天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天臺靈操為之注，名曰《修習輸伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，并為之注，名《施食補注》。清康熙三十二年（1693）寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》，乾隆六年（1741）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀）。此外又有康熙十四年（1675）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：“稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。”清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。
齋天是后起的一種儀式。當天臺宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時，其中莊嚴道場是要依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王座位。而懺文中依經奉請大梵尊天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將、大辯才天、大功德天、鬼子母等十一天眾。到了宋代修金光明懺，設諸天供，就隨意依據經文而增加之，諸天座次的排列也引起爭論。南宋紹興中（1131一1162）神煥撰《諸天列傳》，乾道九年（1143）行霆又撰《諸天傳》。設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明懺法略出供天一節，作為寺院中每年歲朝佛事。元省悟所著《律苑事規》卷十中說：“正旦元首，各寺祈禱規式不同，修光明、觀音懺法，或誦經文，或只課咒。”又說：“正月旦、上元節，諸寺殿堂多修懺法，或供諸天。”《續釋氏稽古略》中說，元文宗時，天臺宗的慧光法師于每歲元旦率眾修金光懺，這便是齋天所以興起的根源。明末弘贊律師就簡略的《金光明懺法》別撰《齋天科儀》，至今諸寺通行。
放生中國漢地放生的習慣并不始于佛教。《列子·說符篇》說：“正旦放生，示有恩也。”可見逢節日放生，古已有之。而且《說符篇》中說：“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之。死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。'簡子曰：’善！‘。”可見不僅有放生，而且有專門鳥以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵網經》中第二十不行放生戒說：“若佛子以慈心故，行放生業。”又說：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光明經·流水長者子品》中說：佛往昔為流水長者子救十千魚事。《雜寶藏經》卷五說：沙彌救蟻子水災，得長命報緣。漢地大規模放生始于天臺智者大師。時有天臺山麓臨海之民，舍扈梁六十三所為放生池。唐肅宗乾元二年（759），詔天下立放生池八十一所。顏真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖為放生他。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。遵式《金園集》中有《放生慈濟法門》，知禮《四明教行錄》中有《放生文》，這都是放生儀軌。現在通用的《放生儀軌）也是依據《金光明經·流水長者子品》的大意編纂的。
盂蘭盆會盂蘭盆會是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》而于每年七月十五日舉行的超度歷代宗親的佛教儀式。經中說：目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說救濟之法，就是于七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現在父母在厄難中者。集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂。這就是盂蘭盆會的緣起。此經是西晉竺法護譯的（但《出三藏記集》以為失譯），全文八百余字，與此經同本異譯的還有東晉失譯的《佛說報恩奉盆經》，又名《報象功德經》。其文字更短，約三百余字。此外《開元釋教錄》卷十八《疑惑再詳錄》中有《凈土盂蘭盆經》一卷五紙，此經已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，稱為《大盆凈土經》，說十六國王聞佛說目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻佛及僧事。
關于竺法護譯的《盂蘭盆經》有許多注解。現存的有唐慧凈《盂蘭盆經講述》一卷，唐宗密《孟蘭盆經疏》一卷，宋元照《盂蘭盆經疏新記》二卷，宋普觀《盂蘭盆經疏會古通今記》二卷，宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷，宋日新《盂蘭盆經疏鈔余義》一卷，明智旭《盂蘭盆經新疏》一卷，清靈耀《盂蘭盆經折中疏）一卷，清元奇《盂蘭盆經略疏）一卷。
《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法：一說盂蘭是梵音，義為倒懸；盆是華言，指盛食供僧的器皿。如唐慧凈（盂蘭盆經贊述》中說：“名餐香俎在于盆內，奉佛施僧以救倒懸之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂蘭是西域之語，此云倒懸；盆乃東夏之音，乃為救器。若隨方俗，應曰救倒懸器。”明智旭《新疏》、清靈耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此說。第二說以為盂蘭盆三字都是梵語音譯。慧琳《一切經音義》卷三十四云：“盂蘭盆，此言訛也。正言鳥藍婆拏，此譯云：倒懸。案西國法，至于眾僧自恣之日，云先亡有罪，家復絕嗣，亦無人饗祭，則于鬼趣之中受倒懸之苦。佛令于三寶田中供具奉施佛僧，佑資彼先亡，以救先亡倒懸饑餓之苦。舊云：盂蘭盆是貯食之器者，此言誤也”（今按經文前段亦無以食物安盆中之語）。宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》云：“經題者，梵語佛陀烏舍烏藍婆拏門佐羅素呾纜，華言：覺者說救倒懸器經。”“盂蘭盆會者，即今大宋翻經者言，此皆梵語訛略也。具正應云’烏藍婆擎'，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊云：盆佐那。新云：門佐羅，亦云：門佐曩，華言救器。以義回文，名救倒懸器。”此是遇榮與當時譯經院譯師商榷所得的解釋。
至于依據《盂蘭盆經》而舉行儀式，創始于梁武帝蕭衍。《佛祖統紀》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，設盂蘭盆齋。義楚《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。”自此以后，成為風俗，歷代帝王以及群眾無不舉行，以報祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“國家大寺，如長安西明、慈恩等寺，……每年送盆獻供種種雜物及輿盆音樂人等，并有送盆官人，來者非一。”又云：“外有施主獻盆獻供種種雜事。”可見唐時風俗對于盂蘭盆供是很重視的。此后就更盛大的舉行。《佛祖統紀》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）詔建盂蘭盆會，設七廟神座，迎行衢道”（又見卷四十一大歷三年（768）條）。“德宗（李適）幸安國寺，設盂蘭盆供”（又見卷四十一貞元十五年（799）條）。《釋氏通鑒》卷九亦有類似的記載，并云歲以為常。宋贊寧《大宋僧史略》卷中《內道場》條中也記此事云，“造盂蘭盆，飾以金翠”。只是以前送盆往寺設供，至此改在官內舉行，而供器更莊嚴了。民間對于盂蘭盆會也日見熱烈．如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會昌四年（844）條記云：“（長安）城中諸寺七月十五日供養，作花臘、花瓶、假花果樹等各競奇妙。常例皆于佛殿前鋪設供養。傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設供養勝于常年。”不僅在家士庶競修供養，出家僧侶也各出己財，造盆供佛及僧。如宗密《盂蘭盆經疏序》：云“年年僧自恣日，四事供養三尊，宗密依之崇修，已歷多載。”
到了宋代，這種風俗相沿不改。但是盂蘭盆供的富麗莊嚴和供佛及僧的意義減少而代之以薦亡的行事。在北宋時如宋孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節》條所說：“印賣《尊勝》、《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三、五尺。上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服。冥錢在上，焚之。構肆樂人自過七夕，便搬目連經救母雜劇，直至十五日止。觀者倍增。”陸游《老學庵筆記》：卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素饌享先。織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹。……謂之盂蘭盆。”宋高承《事物紀原》曾呵責其失云：“按《盂蘭經》曰：‘目連母亡；生餓鬼中。'佛言：’須十方僧眾之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供養十方大德。‘后代廣為華飾，乃至割木割竹，極工巧也。今人第以竹為圓架，加其首以斫葉中貯雜饌。陳目連救母畫像，致之祭祀之所。失之遠甚矣。”但《事物紀原》尚無焚盆及掛冥紙之說，似尚是宋代早期風俗。及至南宋，如宋吳自牧《夢梁錄》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。”
自后盂蘭盆會便成寺院中每年重要行事之一。元德輝重編《百丈清規》卷七《節臘章·月分須知》中云：“七月初旬，堂司預出孟蘭盆會諸寮看誦經單，預牽眾財辦斛食供養。十三日散楞嚴會。十二日解制。當晚設盂蘭盆會，諷經施食。”元明本《幻住庵清規》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。”這就說明盂蘭盆會的主要內容在于諷經施食了。這種儀式一直流行到明代。明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神食為孟蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟餓鬼，惡可得混？”清儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧儀食諸儀節，又附蘭盆會約二十一條。但是各寺院遵行者不多，在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
