卜靈子的佛教開光開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。 開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。 開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。 這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到。現代一般開光，已經趨向形式、，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建筑成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚、明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。 如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什么？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什么？你想想對不對？這叫。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊涂了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。 至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。道教開光開光一詞其實源自畫龍點睛的故事，相傳宋代張僧鯀畫龍非常逼真，只要點上眼睛龍就會活起來飛走，是說龍在沒有點眼睛之前是死物，點上眼睛之后，活靈活現有了生命。畫匠畫眼睛這一動作稱開光。同樣的道理，玉石雕刻師雕刻眼睛的動作也是開光。開光的本義非常簡單、清楚，就是給神像點上眼睛而已，畫像、石像有了大師級人物的點睛之后，大家就認為神像具有了靈性，能發揮神異的護身能力。這就是世俗認為的開光。 因此，開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的炁場，賦予物品特殊的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。一尊神像和一件吉祥工藝品如果沒有開光，那僅僅是一件藝術品，還不能供人們頂禮和朝拜，只有開光加持或念經后，才具有靈氣。 佛家也有開光的法門，持咒念經，開啟玉石，灌注靈氣于上，可以辟邪，和道家開光殊途同歸。 因此，其實我們現在常說的開光就是高僧或者是道家的高人，用特殊的法門，將法力灌注在有靈氣、有能量的玉石或者是水晶等上。 《金光神咒》常用于修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。何為加持？加持，就是有道行之人對飾物或本人，進行的祝福。其實，人要靠自己的修行，不是給你加持了，你就什么都可以了，什么都順利了，這要看自己的心。 而在外器世間和有情世間, 三世諸佛的加持是無所不在無所不有的。所以一位徹悟法性的成就者，他可以對一切的色聲香味觸法給予諸佛的圓滿加持。但眾生由于無始以來的無明迷失了本有的自性，把種種的幻象執為二元對立的實有。雖然諸佛無時無處不在加持著我們，可是眾生卻無法體會。 所以對于我們凡夫來說，加持的獲得必須源于自他二力的相應才行。 《維摩經》上說得好，如果沒有方便，方是方法，便是便宜；你沒有方便，縱有智慧，你也不能發揮。就如同人真有學問、有智慧，他沒有口才，他上講臺他講不出來，可是他寫文章寫得非常好。我們曾經遇到過這些人，文章確實寫得好，上講臺不行，上課的時候不行，他的意思語言表達不出來。 說法講求辯才無礙，辯才也要求佛菩薩加持，怎樣才能得佛菩薩加持？還是一個真誠的感應，我為眾生，不為自己，才能得佛菩薩的加持。一般人求佛，為什么求得沒有感應？求佛菩薩為眾生里面還有自己，百分之九十九為眾生，還有一點為自己，感應的力量就達不到。何況現在一般人弘法利生，大概的說我百分之九十為自己，百分之十為眾生，大概是這種比例；一半一半的都希有，他怎么能有感應？這一些事實，希望我們同修要細心去觀察、細心去體會。在末法時期我們業障都很重，如果不得三寶加持，決定沒有能力講經，這是實實在在的。這經上講，連地藏菩薩為我們說法都要承佛威神所加，何況我們凡夫？這個道理一定要懂。
首先要給大家解釋什么叫做開光？很多來到佛教圣地的善男信女都想求開光飾品回家，以求平安。其實開光就是指皈依佛門的師傅通過持印誦咒，賦予佛像或物品特殊的靈力，成為可以護佑自己的圣品。佛教開光儀式所具有的內涵，是佛教特有的提升。佛教開光儀式，不僅是開佛像眼，更是開眾生的心眼，開發內在般若智慧。開光重在一種念力，開眾生心眼，開內在般若智慧。佩戴供奉者經常與開光圣品相處，自然與圣品磁場相應，獲圣品庇佑。 像我們平時帶的佛珠這類沒有眼睛的就叫做加持，帶上它大多是一種護身的作用，其實只要是師傅加持過的東西就是有靈性的，無論我們要不要佩戴它，一定要把他掛在高處，干凈的地方，千萬不可把它們放在臥室，沙發，床，即廁所一些不干凈的地方，更不可以隨便丟棄，這樣做是對佛祖的不敬，也是對師傅不尊重，所以我奉勸各位，能把開光和加持過的飾物請回自己的家，是自己的佛緣，不僅對自己有好處，對家人也特別的好，請各位一定要珍惜！阿彌陀佛！1.開光圣品的佩繩可以更換嗎開光圣品的佩繩，不論是因磨損或其它原因想更換，均可隨時自行更換，不會有什么影響的。2.開光圣品壞了或丟失了怎么辦如果開光圣品不幸損壞或丟失，您不要傷心也不要難過，那只是忠誠的開光圣品為您抵擋了一步災難，未必是件壞事。無心的過失，佛和菩薩怎么會怪罪呢？您只要重新請一件即可。已損壞之物可用紅布包好，送到寺院或埋到樹下即可，不要亂丟或扔進垃圾筒。
其實佛像可以是用黃金塑造的。現在金子這么貴，只好鍍金了。
有句古話叫：重塑金身。意思就是修行好了的人，得了道，成了仙，身上看著就是金燦燦的……
男：
蒲海林 海 林 - 五行：木水木
根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇海林（紫燕雙飛，海棠相襯，妝點上林春色。（胡浩然《全宋詞》〖卷525.〖春霽〗（春晴）〗））。
海根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇海（君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《唐詩三百首》〖卷四 七言樂府 將進酒〗））。
林根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇林（蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。（劉長卿《唐詩三百首》〖卷七 五言絕句 送靈澈〗））。
字義海表示海濱、海軍、海島；林表示樹木、林濤、林海，意義優美。
音律蒲、海、林的讀音是pú、hǎi、lín，聲調為陽平、上聲、陽平，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；海為左右結構，姓名學筆畫11畫；林為左右結構，姓名學筆畫8畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“林海雪原，冰天雪地（孫文華《中華成語千句文》江山如畫）”。成語海沸江翻 林籟泉韻擴展了名字的意境。
蒲樂龍 樂 龍 - 五行：木火火
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇樂龍（長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。（錢起《唐詩三百首》〖卷六 七言律詩 贈闕下裴舍人〗））。
樂根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇樂（且陶陶、樂盡天真。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖行香子〗（述懷）〗））。
龍根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇龍（十年不見紫云車。龍丘新洞府，鉛鼎養丹砂。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖臨江仙〗〗））。
字義樂表示喜悅、和諧、歡喜；龍表示龍文、龍騰、龍飛，意義優美。
音律蒲、樂、龍的讀音是pú、lè、lóng，聲調為陽平、去聲、陽平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；樂為獨體字結構，姓名學筆畫15畫；龍為獨體字結構，姓名學筆畫16畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“金龍獻瑞蘇千里 綠柳迎春樂萬家”。成語長樂未央 鳳表龍姿擴展了名字的意境。
蒲夢澤 夢 澤 - 五行：木木水
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇夢澤（氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。（孟浩然《唐詩三百首》〖卷五 五言律詩 臨洞庭贈張丞相〗））。
夢根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇夢（人生如夢，一尊還酹江月。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖念奴嬌〗（赤壁懷古）〗））。
澤澤系男子名常用字。能較好的與起名用字夢搭配。
字義夢表示夢幻、夢想、夢繞情牽；澤表示仁慈、恩惠、光亮，意義優美。
音律蒲、夢、澤的讀音是pú、mèng、zé，聲調為陽平、去聲、陽平，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；夢為上下結構，姓名學筆畫14畫；澤為左右結構，姓名學筆畫17畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“云夢澤，洞庭湖（明末清初?李漁《笠翁對韻》卷上?七虞）”。成語夢寐以求 山吟澤唱擴展了名字的意境。
蒲楚山 楚 山 - 五行：木木土
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇楚山（江上月明胡雁過，淮南木落楚山多。（劉長卿《唐詩三百首》〖卷六 七言律詩 江州重別薛六柳八二員外〗））。
楚根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇楚（楚山修竹如云，異材秀出千林表。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖水龍吟〗〗））。
山根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇山（斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。（黃庭堅《全宋詞》〖卷056.〖念奴嬌〗〗））。
字義楚表示華麗、楚楚、楚麗；山表示高聳、山林、山嵐，意義優美。
音律蒲、楚、山的讀音是pú、chǔ、shān，聲調為陽平、上聲、陰平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；楚為上下結構，姓名學筆畫13畫；山為獨體字結構，姓名學筆畫3畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“華麗 ? 高聳”。成語楚璧隋珍 大好河山擴展了名字的意境。
蒲雷川 雷 川 - 五行：木水金
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇雷川（醉和金甲舞，雷鼓動山川。（盧綸《唐詩三百首》〖卷七 五言絕句 塞下曲之四〗））。
雷雷系男子名常用字。能較好的與您的姓氏搭配。
川根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇川（山有時而童巔。水有時而回川。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖醉翁操〗（一首并序）〗））。
字義雷表示強大、閃電、雷奮；川表示平原、河流、川水，意義優美。
音律蒲、雷、川的讀音是pú、léi、chuān，聲調為陽平、陽平、陰平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；雷為上下結構，姓名學筆畫13畫；川為獨體字結構，姓名學筆畫3畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“閃電 ? 河流”。成語疾風迅雷 川渟岳峙擴展了名字的意境。
蒲道宇 道 宇 - 五行：木火土
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇道宇（道人庭宇靜，苔色連深竹。（柳宗元《唐詩三百首》〖卷一 五言古詩 晨詣超師院讀禪經〗））。
道根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇道（故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖念奴嬌〗（赤壁懷古）〗））。
宇根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇宇（我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖水調歌頭〗（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由）〗））。
字義道表示方向、正義、志向；宇表示天地、儀容、風度，意義優美。
音律蒲、道、宇的讀音是pú、dào、yǔ，聲調為陽平、去聲、上聲，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；道為半包圍結構，姓名學筆畫16畫；宇為上下結構，姓名學筆畫6畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“今冬如春江山吐秀 生財有道棟宇增輝”。成語目擊道存 雕墻峻宇擴展了名字的意境。
蒲秋華 秋 華 - 五行：木金水
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇秋華（蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。（張九齡《唐詩三百首》〖卷一 五言古詩 感遇之一〗））。
秋根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇秋（斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。（黃庭堅《全宋詞》〖卷056.〖念奴嬌〗〗））。
華根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇華（白雪梨花紅粉桃。露華高。（歐陽修《全宋詞》〖卷015.〖賀圣朝影〗〗））。
字義秋表示秋令、秋波、秋天；華表示光輝、繁盛、華魄，意義優美。
音律蒲、秋、華的讀音是pú、qiū、huá，聲調為陽平、陰平、陽平，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；秋為左右結構，姓名學筆畫9畫；華為上下結構，姓名學筆畫14畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“秋實對春華（明末清初?李漁《笠翁對韻》卷下?六麻）”。成語春華秋實擴展了名字的意境。
蒲生發 生 發 - 五行：木金水
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇生發（紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。（王維《唐詩三百首》〖卷七 五言絕句 相思〗））。
生根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇生（老子平生，江南江北，最愛臨風曲。（黃庭堅《全宋詞》〖卷056.〖念奴嬌〗〗））。
發根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇發（遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖念奴嬌〗（赤壁懷古）〗））。
字義生表示發展、活力、生機；發表示興旺、發亮、發奮，意義優美。
音律蒲、生、發的讀音是pú、shēng、fā，聲調為陽平、陰平、陰平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；生為上下結構，姓名學筆畫5畫；發為獨體字結構，姓名學筆畫12畫；字型優美，利于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“煥發勃勃生機”。成語妙趣橫生 奮發圖強擴展了名字的意境。
女：
蒲龍佩 龍 佩 - 五行：木火水
根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇龍佩（琥珀裝腰佩，龍香入領巾。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖南歌子〗（同前）〗））。
龍根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇龍（鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。（皇甫冉《唐詩三百首》〖卷六 七言律詩 春思〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，龍字的五行屬性為火。
佩根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇佩（花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾。（岑參《唐詩三百首》〖卷六 七言律詩 和賈至舍人早朝大明宮之作〗））。從生肖上看，生肖為龍，名字中應有亻部首為吉，佩的部首為亻。
字義龍表示龍文、龍騰、龍飛；佩表示敬仰、佩玖、佩玉，意義優美。
音律蒲、龍、佩的讀音是pú、lóng、pèi，聲調為陽平、陽平、去聲，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；龍為獨體字結構，姓名學筆畫16畫；佩為左右結構，姓名學筆畫8畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-16-8，五格俱佳。
意蘊名字可以趣解為：“龍舟 ? 佩劍”。成語鳳簫龍管 玉佩瓊琚擴展了名字的意境。
蒲南清 南 清 - 五行：木火水
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇南清（西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。 h（杜甫《唐詩三百首》〖卷六 七言律詩 野望〗））。
南根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇南（老子平生，江南江北，最愛臨風曲。（黃庭堅《全宋詞》〖卷056.〖念奴嬌〗〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，南字的五行屬性為火。
清根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇清（起舞弄清影，何似在人間。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖水調歌頭〗（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由）〗））。從生肖上看，生肖為龍，名字中應有氵部首為吉，清的部首為氵。
字義南表示南琛、南海、南方；清表示高潔、安靜、高尚，意義優美。
音律蒲、南、清的讀音是pú、nán、qīng，聲調為陽平、陽平、陰平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；南為上下結構，姓名學筆畫9畫；清為左右結構，姓名學筆畫12畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-9-12，五格大吉。
意蘊名字可以趣解為：“一派清新優雅的江南庭園風光”。成語東箭南金 雛鳳清聲擴展了名字的意境。
蒲白揚 白 揚 - 五行：木水火
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇白揚（臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。（杜甫《唐詩三百首》〖卷三 七言古詩 觀公孫大娘弟子舞劍器行并序〗））。
白根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇白（白雪梨花紅粉桃。露華高。（歐陽修《全宋詞》〖卷015.〖賀圣朝影〗〗））。從生肖上看，生肖為龍，名字中應有白部首為吉，白的部首為白。
揚根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇揚（顰月臨眉，醉霞橫臉，歌聲悠揚云際。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖哨遍〗（春詞）〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，揚字的五行屬性為火。
字義白表示純潔、明亮、白鶴；揚表示升高、飛起、揚旌，意義優美。
音律蒲、白、揚的讀音是pú、bái、yáng，聲調為陽平、陽平、陽平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；白為半包圍結構，姓名學筆畫5畫；揚為左右結構，姓名學筆畫13畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-5-13，五格俱佳。
意蘊名字可以趣解為：“藍天白云飄逸悠揚”。成語白頭相并 名揚四海擴展了名字的意境。
蒲水星 水 星 - 五行：木水火
根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》中選擇水星（天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。（杜牧《唐詩三百首》〖卷八 七言絕句 秋夕〗））。
水根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇水（平橋系馬，畫閣移舟，湖水倒空如鏡。（陸游《全宋詞》〖卷224.〖蘇武慢〗（唐安西湖）〗））。從生肖上看，生肖為龍，名字中應有水部首為吉，水的部首為水。
星根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇星（天接云濤連曉霧。星河欲轉千帆舞。（李清照《全宋詞》〖卷126.〖漁家傲〗〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，星字的五行屬性為火。
字義水表示水碧、水源、水星；星表示星空、星際、星河，意義優美。
音律蒲、水、星的讀音是pú、shuǐ、xīng，聲調為陽平、上聲、陰平，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；水為獨體字結構，姓名學筆畫4畫；星為上下結構，姓名學筆畫9畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-4-9，五格俱佳。
意蘊名字可以趣解為：“天上星河銀作水 海中仙樹玉為林”。成語白水鑒心 燦若繁星擴展了名字的意境。
蒲瑾 瑾 - 五行：木火
瑾根據您指定的取名分類，從類別《全宋詞》中選擇瑾（遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖念奴嬌〗（赤壁懷古）〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，瑾字的五行屬性為火。
字義瑾表示美玉、美德、瑾瑤，意義優美。
音律蒲、瑾的讀音是pú、jǐn，聲調為陽平、上聲，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；瑾為左右結構，姓名學筆畫16畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-16，五格俱佳。
意蘊名字可以趣解為：“蒲楊 ? 瑾瑤”。
蒲騰 騰 - 五行：木火
騰從生辰八字上看，名字中需有火相助，騰字的五行屬性為火。從生肖上看，生肖為龍，名字中應有月部首為吉，騰的部首為月。
字義騰表示上升、奔馳、騰舉，意義優美。
音律蒲、騰的讀音是pú、téng，聲調為陽平、陽平，音律較好。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；騰為左右結構，姓名學筆畫20畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-20，五格大吉。
意蘊名字可以趣解為：“蒲楊 ? 騰矯”。
蒲黛 黛 - 五行：木火
黛根據您指定的取名分類，從類別《唐詩三百首》；《全宋詞》中選擇黛（回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。（白居易《唐詩三百首》〖卷三 七言古詩 長恨歌〗）；淺黛橫波翠欲流。（蘇軾《全宋詞》〖卷044.〖南鄉子〗（宿州上元）〗））。從生辰八字上看，名字中需有火相助，黛字的五行屬性為火。
字義黛表示美女、黛色、黛綠，意義優美。
音律蒲、黛的讀音是pú、dài，聲調為陽平、去聲，音律優美，朗朗上口。
字型蒲為上下結構，姓名學筆畫16畫；黛為上下結構，姓名學筆畫17畫；。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-17，五格大吉。
意蘊名字可以趣解為：“蒲葵 ? 黛娥”。
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轉：居家佛堂設置與規劃________________________________________社會，傳統上一般家庭多會有佛堂的設置。在佛教徒的家中設置佛堂時，可以依據環境的條件作合適的規劃，布置以簡單、莊嚴為原則，在儀禮上若有不確定的地方，也可以到寺院請教法師。以下乃為欲設佛堂者，以問題方式所提供意見。準備篇設置佛堂的環境選擇應注意些什么？要看風水方位嗎？應掌握的原則為何？設立佛堂時，宜選擇整潔清新、空氣流動、光線充足、安靜不吵鬧的地方為原則。不須特別選擇吉日吉時，也不必看地理方位，只要心存誠敬，便『日日是好日，時時是好時』。一般來說，若空間配置上許可，佛像可以朝向大門。如果是與家人或同事、同學等共住一處時，應先征得大家同意再設置佛堂；若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替于課誦時請出，課誦后在收藏，不宜勉強設立佛堂，以免引起他人困擾。若住宅空間有限，佛堂無法單獨成為一間時，如何設置合宜的佛堂？以現代住宅高樓化，在室內空間有限的情形下，若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或柜子來做佛堂的擺設，簡單的佛像輔以香爐或臥香，在搭配鮮花即顯莊嚴肅穆。設立佛堂應該準備那些東西？到那里可以準備這些東西？可以佛堂的大小來準備佛堂中的物品，包括佛菩薩像、法物、拜椅〈墊〉、經書、花器、香爐或臥香、燭臺、無盡燈、凈水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對稱、莊嚴即可。此外，供桌前方也可以圍上桌圍，置掛莊嚴布；供桌旁亦可掛幢幡。一般佛教文物流通處便可以備上述物品。對聯可參考下列文句：〈一〉橫批：萬德莊嚴右：行持要向歲寒操左：修養須從塵事煉〈二〉橫批：智能如海右：蓮花座下禮能仁左：貝葉行間修福慧〈三〉橫批：佛光普照右：凈土蓮花已待君左：家庭親屬皆歸佛設施篇有人說西方接引佛和地藏菩薩不能放在家中供養，因為那是接引亡者的，是這樣的嗎？一般佛堂上所供養的佛像有那些？選擇掛軸、立塑像或坐像的原則是什么？供奉的佛像或菩薩像，可以與自己本身修持相應的為主。佛像供奉于中央，并與佛堂或佛桌的大小配合。佛在心中，只要誠心，佛菩薩像都可供奉在家中。一般佛堂有釋迦牟尼佛、三寶佛〈釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛〉、西方三圣〈阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩〉、華嚴三圣〈釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩〉、觀世音菩薩、地藏王菩薩、阿彌陀佛等。依空間的大小以及佛桌到天花板的高度來衡量〈以不頂到天花板為原則〉，供奉佛菩薩圣像宜簡單莊嚴，不論是坐像、立像、臥像皆可，可依各人的喜好相契來選擇。切忌紛然雜供，有失莊嚴。佛堂上可以置放道教的神明嗎？佛堂設置后，祖先牌位應放置何處？正信的佛教徒在設立佛堂時，應以供奉佛菩薩像為原則，佛堂不宜作扶乩問卜之用。佛像的左邊或右邊均可供奉祖先牌位，可另設一小桌，亦可一同擺設在佛桌上。佛堂一定要有開光、灑凈或安座的儀式嗎？開光、灑凈、安座的儀式是個人對宗教信仰的認識與體驗，視個人需求而定。設立了佛堂之后就要永久供奉嗎？若是居家環境是長久的，只要有心，自可以長內供奉。若是居家環境改變，或是遇到人事變遷，是否繼續設置佛堂供奉，則以不自惱為考量原則。禮儀篇佛堂每天都要奉茶、供果及上香嗎？設置佛堂后，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上香〈早上可上供水〉，日日不輟，持之以恒。供花供果不一定要天天更換，凡遇到佛菩薩的紀念日或逢初一、十五再行供花果即可。佛堂上應點油燈、蠟燭嗎？一般點燈或點佛前燈的原則為何？油燈、蠟燭的點燃需依環境及個人習慣來定，一般來說，不是每個居家環境都適合點燈，在安全無虞的前題下點燈即可。初一、十五要上供菜嗎？若放供菜，以幾項、幾碗為宜？凡遇佛菩薩紀念日或初一、十五時可準備鮮花、水果供養。若要放供菜，可以六樣，初碗，加一碗飯為宜。佛堂上的佛像以及香爐等器物應如何清潔、維護？佛堂、供桌、香爐、燭臺，應經常清潔莊嚴為要。清理時，應用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。家中有人往生時，佛堂應該要遮蓋起來嗎？因人往生時尤須諸佛接引，佛像無須遮蓋。因事出國或多日不在家，佛堂無人照料時，應如何處理？若是因事外出多日，家中佛堂無人可以照料，行前需將佛堂整理干凈，并注意用火、用電的安全，待事畢返家后，再行處理即可。更新、遷移、安全篇舊佛堂更新時，舊佛堂以及原來設置的佛像、器物應如何處理？舊佛堂更新時，若是原來的器物可以使用，最好繼續在新佛堂使用，非不得已，則可以燃燒處理的器物都要用干凈的爐焚燒處理為要。搬家時，佛堂的搬遷應注意那些事項？若是佛堂需要搬遷，行前可以先上香告知佛祖，亦可以自行誦經或念佛。搬遷時要注意佛像及
現在佩戴吉照堂本命佛也是一種潮流時尚，由于現在本命佛的外觀美觀大方，佩戴本命佛不僅可以很好的修飾我們的形象，而且本命佛為我們帶來的好處也是不可忽視的，不管是在健康方面還是運勢方面都可以得到本命佛的庇護，本命佛作為佛教的一部分是受到人們尊敬與供奉的，而且根據中國人的傳統習俗，在做一件重要的事情的時候，都喜歡選擇一個吉時吉日，這樣會更好一些。那么，佩戴本命佛選什么吉日？幾時佩戴本命佛好？
佩戴本命佛選什么吉日？幾時佩戴本命佛好？我們中國的傳統習俗，在結婚或者納彩等等喜慶的日子都會選擇一個吉利的日子進行。有人說選擇一個好的吉日佩戴吉照堂本命佛為好，其實這是不需要的，佛教提倡緣分，所以當您結緣到本命佛之后，不必說放置一段時間，直接就可以佩戴的。我們奉請本命佛的時間，就是最佳的本命佛佩戴時間。因此，對于佩戴本命佛選什么吉日？幾時佩戴本命佛好？其實是不需要的，我們奉請了之后就可以隨時佩戴的。
我們在知道，佩戴吉照堂本命佛的目的就是為了加深自身與本命佛的感應，讓本命佛可以在生活中最大的程度的庇護我們，讓我們的人生順風如意，一帆風順。本命佛和其他的佛菩薩有些不同，本命佛是和我們的生肖屬相有關聯的，本命佛與其相對應的生肖年份出生的人感應最強，佩戴相對應的本命佛效果也是最好的。不過不管是什么生肖的本命佛，在佩戴的時候都是需要經過開光的，不然的話是沒有靈性的，只有開光才能賦予本命佛佛像宗教效果，為我們帶來好的作用與幫助，而本命佛正宗的開光方法是佛教開光，因此，佩戴本命佛選什么吉日？幾時佩戴本命佛好？相信對于這個問題大家都明白了，本命佛是隨時都可以佩戴的。
佩戴本命佛選什么吉日？幾時佩戴本命佛好？佛教也講究萬事隨緣，所以本命佛的佩戴也是一種隨性的說法，只要我們選擇正宗開光的本命佛，選擇和自己的生肖相對應的本命佛，正確的進行佩戴，那么開光本命佛就一定幫助緣主改善運勢，幫助心想事成。
