在這個時代，人們在學校里可以學到各種各樣的知識，唯獨沒有關于命運的學問。假如有一門學問，可以教會人們認清自己的命運，改善自己的命運，是不是很有價值呢？
命，是先天不能改變或者極難改變的部分，體現的是人生的局限性。主要包括兩個部分：
一、出生背景。一個人出生在什么時代、國家、地域、家庭，這是他一出生就注定的，無法自主選擇。比如，一個出生在敘利亞、伊拉克這樣的動亂國家的孩子，從小就會面臨貧窮、饑餓、毆打甚至死亡的命運并且無力擺脫。而出生在瑞士的孩子，生下來就有良好的社會福利，成長環境優越。
同樣在27歲的年紀，中國數百萬的年輕人還在為一個月掙幾千塊而奮斗時，萬達二世祖王思聰，年從英國游學歸來，創業起步資金就是五個億。
富二代、官二代是站在巨人的肩膀上，而窮二代則是光著腳丫站在泥濘里。
二、遺傳基因。比如個性、相貌、體質、天賦等因素。這些因素，后天可以有一定程度的改變，但是難度很大。
這兩個部分，決定了每一個人的人生起點。起點高，在社會競爭中的優勢就大，更容易過上富足、幸福的生活。
然而，我們又會發現，并不是起點高就一定會一生富貴平安，起點低就一定會一生困窮。有些出身好的人，成年后一事無成，甚至窮困潦倒；有些出身寒微的人，最終事業成功，婚姻美滿。這些現象，說明出身背景、遺傳基因固然重要，但還有其它的因素也在起作用。
從命理學的角度來講，命運取決于三種因素的合力：
先天定數+后天運勢+個人努力=命運
先天定數我們一般很難改變，但可以有一定程度的改善。比如說，我們不能選擇出生的地域，但如果認為出生地不好，可以選擇搬家，到對自己有利的地方生活和發展。我們不能選擇自己的相貌，但可以讓學會修飾自己的儀容，悅納自己的外表；我們不是天才，但可以把天賦潛力開發到極致；我們也許體質較弱，但可以選擇健康的生活方式，學習養生保健，讓自己遠離疾病。
后天運勢指的是先天命數在人生各階段的變化情況。人的運勢，有其內在的規律性，通過生辰八字，可以比較準確地分析出運勢的吉兇順逆變化。但八字所能分析的，只是個人運勢的內在規律，而在現實生活中，個人的運勢，還要受到時運、國運、家運的影響，所以其吉兇順逆的性質可以預測，具體內容卻不能精確分析出來。
比如說，如果三十年前，一個算命先生給馬云算命，他可以推斷馬云將來會成為富人，但他不可能算出來馬云會創辦淘寶網；
后天運勢，雖然有一定的規律性，但它表達的主要是我們的外部環境對個人的影響，行好運，說明我們能得到外部環境的支持，機會多；行壞運，說明我們會受到外部環境的制約，機會少。
那么，人的命運究竟能不能改變呢？我的看法是：人不能隨心所欲地改變命運，但能夠在一定程度上進行改善。對于一部分人來說，甚至可能有突破性的改變。
先天命數和后天運勢，都有很大的制約性，因此，必須通過個人的努力來突破命運的重重限制。
如何才能改善自己的命運呢？
下面給大家講一個真實的歷史人物。
在兩百年前的清朝，湖南湘陰縣出了個了不起的人物。他的祖輩世代都是農民，父親倒是個讀書人，不過他父親天分和運氣都不算好，一直到四十三歲，在第十七次參加鄉試后，他父親才考取了秀才資格。
他本人的智商也不高，甚至可以說很笨。有一個冬天的夜晚，他在燈下背一篇文章，這時有個小偷藏在他家的屋頂上，準備等待時機偷東西。結果等到下半夜，小偷找不到機會下手。為什么呢？因為他一篇文章讀了很多遍，就是背不下來。小偷凍得直打哆嗦，最后氣得跳下來，跑進去跟他講：你怎么這么笨，我聽得都會背了。小偷果然流利地背完文章，氣呼呼地走了。
這個笨書生名字叫做“曾國藩”。我以前看到這個故事，不太相信。因為曾國藩太有名了，才華超群、功業蓋世，是晚清中興第一名臣，史學界公認他是中國歷史上優秀的家、軍事家、理學家和文學家。但梁啟超也說過，曾國藩是同時代的人杰中，資質最差的一個。
為什么曾國藩資質和出身這么差，卻能取得如此杰出的成就呢？我仔細研究過他的八字和生平，認為有三個重要原因。
第一，曾國藩雖然資質平凡，但他心性堅毅專注，一生非常勤奮。
曾國藩只活了六十二歲，僅僅是寫日記，就堅持了三十二年！他一生的著作，有1500萬字。這足以說明他終其一生，是多么的勤奮！
第二，曾國藩家世普通，卻有貴人提攜。
曾國藩身為漢人的曾國藩第三次赴京會試，才得第三十八名，殿試考試才得三甲第四十二名。根據慣例，他這種成績只能分發到各部任主事，或到各地去任縣令，這對一心想進翰林院的曾國藩是很大的打擊，連朝考也無心參加，打算收拾行李來年再考，在同窗的勸說下才勉強留下參加朝考。
意料之外的是，曾國藩在朝考時得到了貴人的幫助。當時擔任會試總裁的軍機大臣穆彰阿特別調閱了他的試卷，為他的文章做了最后審批，當即取為一等第三名。朝考結果呈皇上審核時，穆彰阿還在道光帝面前特意把曾國藩的文章稱贊了一番。在穆彰阿的極力推薦下，皇帝甚至覺得曾國藩的說理與文風更好，于是又把曾國藩調升為第二名。這樣，曾國藩的成績就由殿試的三甲第四十二名，一躍而成為朝考一等第二名，這個結果令關注此次朝考的人甚至讓曾國藩本人都覺得非常意外。
會試后，穆彰阿與曾國藩談了很多國事，曾國藩對內政外交都講出了自己的觀點，結果很多想法竟都與穆彰阿的不謀而合，穆彰阿越發覺得自己沒有看錯人。穆彰阿還給曾國藩說明了翰林院的重要性，叮囑他好好為國效力。臨別時，曾國藩一再拜謝穆彰阿的知遇之恩。
在穆彰阿的提攜下，曾國藩在翰林院果然一帆風順、步步高升，后來在穆彰阿的巧妙安排下覲見皇上，獲得了皇上的好感，立刻被擢升為內閣大學士，官居二品。連升數級，這樣的好事，在此之前的漢臣是從未遇到過的。穆彰阿生肖屬虎，恰好是曾國藩的貴人星。
第三，曾國藩注重修身養性，成長度非常高。
曾國藩給世人留下一個改變命運的法寶，非常厲害。即《修身十二條》。他修身的辦法，看起來不起眼，但真能做到，完全可以使一個人脫胎換骨，因為曾國藩全部做到了。
多年來，我對于命運的研究和實證，得出一個重要的結論：改變命運的法門中，修行的作用是最大的。什么是修行？就是每天修正我們的想法、語言和行為，使自己不斷成長。
人的高貴，并不在于地位的高貴，而在于起點到終點的高度。所有杰出的人物，人生的成長度都非常高，當他們的品格和才華達到一定的境界后，時運一到，馬上就能建功立業。
袁了凡先生說得好：造命在天，立命在我。人的一生，總有一個時刻，會突然覺悟，不甘心一直被命運擺布，而想要把握自己的命運，創造未來人生。
但是，改變命運，并不是輕而易舉的事情，首先需要有足夠強的動力，去沖破命運的羅網。其次，要有正確的方法。中國古人對于改變命運，有一個非常精辟的經驗總結：
一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書、六名、七相、八敬神、九交貴人、十養生。
第一條，命是指知天命。自己是什么樣的天命，有什么優勢，有什么缺憾，首先要弄清楚。孔子五十歲才知天命，而我們有命理學這個工具，不必等到五十歲才能明白自己的天命。我們可以通過生辰八字，了解自己是什么樣的命格，心性和天賦有什么樣的特點？適合從事什么職業？健康安全有哪些隱患？感情婚姻方面我先天有什么樣的問題？等等。此外，我們還可以對現狀進行一個全面評估，作為當下的起點。
第二條，運是指察運勢。運勢包括天運、地運、世運、國運、家運和人運。天運、地運的周期比較長，一般人也難以了解，可以暫時不去深究。世運和國運是指整個世界和國家的經濟軍事格局和發展趨勢，這個方面，一般人可以作粗淺的了解，但對于位高權重的人來說，必須高度關注。中國近幾年經濟形勢比較嚴峻，但總體來說，仍然算是國運昌隆。
每個人所服務的公司和生活的家庭，都有自身的運勢規律，目前是處于旺運期？衰運期？平運期？應該注意研究。
如果所服務的單位或公司處于旺運期，那么自己目前扮演的是什么角色呢？是否可以趁勢而起，抓住機遇？如果處于衰運期，要研究還有沒有好轉的希望，自己能做些什么貢獻？如果看不到希望，那就要考慮趁早離開了。
家運對每一個人的影響是非常大的，所以一定要密切關注自己家庭的運勢。家運不昌，主人一定在行衰運或者在陰德、風水方面有什么重大缺陷。
人運是個人的運勢。從生辰八字里可以研究出來。但即使不看八字，也可以有大致的了解。如果你近三年來，工作有成績、收入在增長，精力充沛，人際關系和諧，那一定是處于旺運期；如果諸事不順，那肯定是在衰運期；如果比較平淡，或者有些收獲，但美中不足，那就是在平運期。在命理學上，個人的運勢規律，是十年一個大周期，三年一個小周期。也就是說，如果近三年運勢不佳，明年可能就要轉好運了！相反，如果近三年運勢很旺，明年可能要轉入平運或者衰運期，要注意調整了！
第三條，風水，包括陰陽宅風水和人體風水。這個我打算做一個專題來講。
第四條到第十條，全部都是修行的內容，限于篇幅不能一一展開，以后會陸續在微課堂里講到。
最后給大家一個建議：
花一整天的時間，把手頭所有的事情都安排好，不要有后顧之憂。然后找一個寧靜的地方，思考三個問題：
1、我命運的起點是什么樣的？
2、我的現狀是什么樣的？如果令我滿意的人生，滿分是100分，我現在可以得多少分？
3、十年后，我想要的生活是什么樣的？
破格，古代漢族八字推命術語，以人出生的年、月、日、時，各配以天干地支，共有八個字，故稱。
即格局不成立，遭到破壞。
官格，在逢到傷克刑沖而無救應時為破格，在官多或有殺混時無字清格也為破格；
財格，碰到強旺比劫或者逢七殺泄財的情況時為破格；
印格，獨印逢財星克壞，或者印星多達兩個以上而且日元有強根時為破格；
食格，獨食逢梟神克奪，或食神生財而透殺泄財時為破格；
殺格，有財生而無食制或印化時為破格；
傷格，非金水傷官而見了官星，或傷官生財而帶殺，或傷官配印而身強印多，均為破格；
刃格，沒有官殺即為破格；
祿格，沒有財官而透殺透印，即為破格。
破格 pògé 打破約束，不遵常規
[break a rule] 打破約束，不遵常規，常用在褒義，如：破格錄用，破格提拔。
“破格”這個詞是不按程序，不講原則的褒義詞
惟思將來也,事事皆其所未經者,故常敢破格。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》
洪秀全與曾國藩是中國近代史上非常重要的兩個人物，兩人都一度在晚清歷史舞臺上混得風生水起，然而最終他們領導的事業卻是一成一敗，功業相反。洪秀全領導的天平天國起義是中國帝制時代最后一次大規模農民起義，以摧枯拉朽之勢橫掃東南半壁江山，其興也勃焉；無奈功敗垂成，在中外的聯合絞殺下以悲劇收場，其亡也忽焉。
曾國藩創立的“湘軍”是近代地方團練武裝的杰出代表，在對抗太平軍的過程中展現出與舊式軍隊不可同日而語的非凡戰斗力。一成一敗之間，兩位領導個人素質的巨大差距顯露無遺。值得注意的是，他們的差距并非體現在文化水平上，而是兩人的性格與心態高下立判。這種差距在很大程度上造成了各自事業的成敗格局。
一、洪秀全的早年成長經歷
清道光三十年十二月十日（1851年1月1日），這一天是落第書生洪秀全的生日。他三次赴廣州參加童生試的院試，不幸的是每次都名落孫山，悻悻而歸。然而正是這位科場中徹頭徹尾的失敗者領導了中國帝制時代最后一次大規模農民起義。這場后世熟知的“太平天國”起義爆發后迅速席卷清王朝半壁江山，撼動了大清國原本相對穩固的統治根基，也徹底改變了洪秀全這位“考神棄兒”的人生際遇。
清嘉慶十八年十二月初十（1814年1月1日），洪秀全出生于廣東花縣官錄村（位于廣東中西部）的一個耕讀世家。他7歲開始入私塾讀書，熟讀四書五經。早年的洪秀全擁有與傳統社會普通士子相似的人生理想，無非日后希望金榜題名，光耀門楣，這也是全村父老對他的期望。《清史稿洪秀全列傳》中對洪秀全早年經歷的記載只一句“洪秀全，廣東花縣人。少飲博無賴，以演卜游粵、湘間”。其中所謂“飲博無賴”應該并不符合事實，從洪秀全早年學習經歷及家庭狀況來看，他并不是一個浪蕩無賴。恰恰相反，他是一位在學習上擁有極大上進心與極強耐力的普通書生。《清史稿》中的這句記載可以理解為正統史觀下對農民運動領袖形象的故意歪曲。早期平靜的耕讀生活經歷一方面給洪秀全帶來了較為深厚的文化積累。另一方面，他萌生了將來通過科考考試順利走上仕途的美好愿望，盡管這個愿望后來被證實為與現實存在不小差距的幻想。
洪秀全三次在童生試中的廣州院試失敗落選，此時的洪秀全可謂徹頭徹尾的科場失意者。早年科場的屢屢失意實際上給洪秀全的心理造成了非常大的震蕩，很大程度上表現為強烈的自卑感，亟待依靠強勢的征服與無盡的享樂來彌補心靈深處的遺憾、創傷。據太平天國自編的歷史書《太平天日》記載，清道光十七年（1837年），科場再次失利的洪秀全大病一場，這場病持續了一月有余，他甚至認為自己將不久于人世。可見此時病榻之上的洪秀全幾乎全然失去了對生活的希望，近于心如死灰。
然而，一股強大的力量重新點燃了洪秀全內心的生活熱情。病中醒來的洪秀全對旁人講述自己做了一個關于神話的夢，夢中他飛升上天，得見上帝，于是上帝認他做次子，以“天王”的身份統攝人間，誅殺妖孽。“丁酉異夢”的神話極有可能系屬洪秀全有意編造，那么一個對自己的命運絲毫不報希望的人為何要費心捏造出如此離奇的神話之夢？什么力量使他決心開始改變自己預定的人生軌跡？
清道光十六年（1836年），洪秀全翻閱了在廣州應科考時基督徒梁發所給的《勸世良言》一書，這本宣揚基督教精神的小冊子給洪秀全的心理造成巨大沖擊，因為《勸世良言》所傳達出的不僅是天堂永生的美好境況，還有對偶像邪神崇拜的強烈反對，本質上是鼓吹對傳統權威的勇敢反抗。美國學者史景遷認為“人相信什么，他就會變成什么”。第三次科考失敗后又大病一場，心灰意冷的洪秀全此時正需要為自己尋找這樣的一條出路，或者說一股催動他改變命運的動力。只有相信這本小冊子，自己“開科取士”之類的妄想才有可能變成現實。
二、曾國藩的早年經歷
清嘉慶十六年十一月十一日（1811年12月26日），曾國藩出生在湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪的一個地主家庭。父親曾麟書為當地的塾師秀才。曾國藩6歲入私塾發蒙，8歲讀四書，誦五經，可謂聰穎好學。比起洪秀全的科場失意經歷，曾國藩似乎在這方面順風順水得多。不過會試他也考了三次才通過。清道光十八年（1838年），曾國藩終于以殿試三甲第四十二名成功登第，賜同進士出身。從此，他開始踏上仕途，并一步步成為朝廷倚重的地方大員。
從早期經歷來看，曾國藩少時良好的家庭教育為他數十年為官、施政、治軍奠定深厚的文化基礎。他對傳統儒家文化的研習深刻影響了他的生命。曾國藩少有大志，以除弊興國為己任，他指出：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”。對于朝廷的積弊他早有觀察并立志有所改變。梁啟超評價道：“文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸豪杰中稱最愚鈍……其一生得力在立志，自拔于流俗”。遠大堅定的志向對于曾國藩事業的成功無疑起到頗為關鍵的作用。
三、文化素養還是性格問題？
前文已經論及，洪秀全的文化素養并不算低下，而想要考察他的文化素養到底如何離不開對其存世作品做一番推究。不妨摘錄兩首他的親筆詩作進行深入分析：
第一首是《述志詩》：
手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。
第二首是《天父詩》（一百二十三）
幾多因為一句話五馬分尸罪不赦一言既出馬難追天法不饒怕不怕
以上作品均出自洪秀全一人之手，但兩首詩風格迥異，高下立判。顯然《述志詩》以豪邁的氣勢地表達了作者匡扶江山、改天換地的不渝之志。且對仗嚴整，意境壯闊，文辭工麗。對比之下，后作則充斥方言俚語，幾近意境全無，文辭淺白，很難讓人相信與《述志詩》出自同一人之手。較為合理的解釋是文學性較強的《述志詩》集中代表了洪秀全的文化素養。
文學素養的形成往往需要經年累月的研習，絕非一日之功。智者出于特定目的有意“藏拙”相對于要求愚者靈光閃現要容易得多。洪秀全領導的“太平天國”起義是一場農民起義。起義早期，為了獲得較好的宣傳效果，用淺白易懂的文辭顯然更為可行。而定都天京以后，“天王”陷于紙醉金迷的帝王生活，自然無心創作。加之由其創立的偽宗教——拜上帝教在起義后期對洪秀全自己的精神世界本身也造成毒害，甚至致使其世界觀出現混亂。從這樣的分析中可以看出洪秀全的個人素質僅就文化素養而言并不算低。
洪秀全在性格與心理上卻存在相當不容忽視的問題。他早年生活較為貧苦，加之科舉考試屢屢碰壁，這些直接導致他形成了強烈的自卑心理。這種自卑心理惡性發展到畸變程度就造成虛榮、尚奢侈等不良性格。1853年至1864年，太平天國存在的最后十一年里，洪秀全竟然只出過一次天王府。南京修建的天王府極盡奢華之能事，勞民傷財。甚至到了太平天國大廈將傾、危如累卵的緊要關頭，洪秀全依然對朝政無心過問。天王府中美女如云、夜夜笙歌。這一切都只是為了彌補他內心深處的自卑情結，他要與自己的農民出身徹底決出裂。
曾國藩的個人素質充分體現在其作品中。對于其文化素質，在其文集中不乏立意高遠的錦繡文章。而其道德層面的映現，則主要可以從其家書中窺見端倪。在給曾國潢等四位弟弟的家信中有“凡人一身，只有遷善改過四字最可靠，凡人一家，只有修德讀書四字最可靠。此八字者，能盡一分，則有一分之慶，不盡一分，必有一分之秧”，從中可見其性情為人之大略。《清史稿曾國藩列傳》傳末評價道：“國籓事功本於學問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務求蹈實。凡規畫天下事，久無不驗，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！”。
洪秀全與曾國藩個人素質之高下在很大程度上并非表現為文化水平上的差異，而切在為人性情與境界之懸殊。洪秀全一旦稍得了勢，便驕奢淫逸、目中無人；而曾國藩素能識人，善于交友，待人謙和溫順。洪秀全戰略眼光也較曾國藩為不足，致使起義后期重大決策頻頻失誤；曾國藩一生崇尚儒家理學思想，洪秀全雖然自幼受到良好的儒學教育，但后期思想發生不良轉變，由于受到自創偽宗教——拜上帝教的精神毒害，其世界觀逐漸出現紊亂，變得日漸。洪秀全、曾國藩兩人在晚清舞臺上頗為不同的表現背后隱藏著復雜的深層次原因。其中，性情在很大程度上決定了二人領導的事業成敗殊途。
天下興亡,匹夫有責 天下興亡,匹夫有責,這是清朝初年著名儒者顧炎武的社會主張,意思是說,民族的存亡,是每一個公民的責任
關于“天下興亡,匹夫有責”,《漢語大詞典》說:“謂國家興盛或衰亡,每個普通的人都有責任。語本清顧炎武《日知錄...因此,說“天下興亡,匹夫有責”二句意謂對于國家民族的興旺,每個普通人都有責任
成語“天下興亡，匹夫有責”，多年來流行一種說法，認為是顧炎武說的。但出自顧炎武的哪一本書。卻從未有人點明。
劉潔修對顧炎武的著述一一翻檢，僅在《日知錄》卷十三《正始》篇中發現如下一段話：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!
劉潔修繼續查索，終于在《飲冰室合集》中找到答案：夫以數千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近于禽獸，其誰之恥歟?顧亭林曰：天下興亡，匹夫之賤，與有責焉已耳! (《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學》)
今欲國恥之一灑，其在我輩之自新……夫我輩則多矣，欲盡人而自新，云胡可致?我勿問他人，問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》)
劉潔修經過考辨之后，認為按照語言發展運用的實際，“天下興亡，匹夫有責”的語意本于顧炎武，而八字成文的語型則出自梁啟超。
參考資料：http://210.35.96.13/gwzs/yysq.htm
各代表人在每個階段的運勢，年柱代表少年時期，月柱代表青年時期，時柱代表中年時期，日柱代表老年時期！
年柱，為祖上，為父母，月柱為工作，日柱，代表夫妻，時柱，兒女，比如，甲午年生人，甲為父，午為母，等，以此類推。
