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興業，興程，興慧
可以取 吳興平
建議取名====男孩：李興華，李興弘。女孩：李興彤，李興敏。大吉大利！希望你們采納！
昊禎（昊是天，禎是福、祥的意思）
天下父母心，都希望給寶寶的名字寄予著我們的美好期望。
復次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神游。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫喚，慘凄不樂者。
此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵語弭也地（Miyadhi），譯作病。止觀云：‘病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節故。三坐禪不調故。四鬼神便順故。五魔神所為故。六業感所起故。’所以智論云：‘病有二種：先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。’佛說醫經云：‘人身本有四病，一地二水三火四風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無貸。三憂愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風。十制下風。’智論亦云：‘四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。’四大不調，寒熱相侵，加以宿業之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦復難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂，神志顛倒，所以或者夜夢惡鬼，或者會見親舊，或者夢游險道，或者有很多魘魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同游。科注云：‘唯識論明四夢。一無明習氣，二善惡先征，三四大偏增，四巡游舊識。今夢惡鬼，惡相先征也。及見家親，巡游舊識也。游險道，則四大遍增也。共鬼神游，乃無明習氣也。’臥病既久，不但身質孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢寐懷憂，五中楚痛，以凄慘的聲音呻吟。科注云：‘眠中叫喚等者，以身為苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。稟形人世，逢穢濁之時，受質偽身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，并皆只響。致使神爽冥昧，識慮昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜凄慘，皆病中之苦相也。’
此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡相，是由往昔所造的業道所招對耳。這一段文的意思，即是說上面所舉得久病惡相的人，都是業道的相對，或輕或重，并未一定，故未判生死。如果說應死，確難即時舍壽。倘說未應即死，可是仍然叫苦連天的不得即時痊愈。像這些因果業感招報的病苦，所謂魂系陰司，災生陽世，世間的人，以俗陋的肉眼，是無法辨別這些業對之事的。雖然不能辨別業對之事，但可以從現生作者的事，知道來生必當受之報，等于今生所受的，就可以知道前生曾經作過的事了。所謂種瓜得瓜，種豆得豆的因果律，是絲毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：‘一切諸法，皆為緣對。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報，是故大王，當舍惡從善。’
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
此下明修福即得脫罪。修福之法甚多，但最簡捷者，莫如只在佛菩薩像前高聲轉讀地藏經一遍。所費既少，功勛彌著。正顯地藏菩薩威神之力不可思議。所以只在佛菩薩像前轉讀地藏經一遍，即能令病解除苦患。科注云：‘夫人節宜不謹，感于寒熱等癥，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療眾生身心之病。經是法藥，菩薩是瞻病之人，故須對像讀經。然只轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金。至理一言，革凡成圣，何俟多轉乎！’
或取病人可愛之物。或衣服、寶貝、莊園、舍宅、對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。
這是為病者舍諸可愛之物。人之所以得病，雖有種種原因，但可以以二種而概括之：一者業病，二者寒熱之病。寒熱之病，是受季節氣侯之所影響，可用藥物而治療之。業病是往昔所作的業而感招，非藥力所能根治，必須要對佛菩薩像前作福懺謝，始克痊愈。可愛之物，即是病人平昔最喜愛的東西，其中如麗都的衣服，金玉珠寶，園林別墅，華堂舍宅等，隨取一種以作供養而作福懺謝，均可感得勝益。所以取病人喜愛之物于病人前，高聲唱言者，是欲令彼病人知代施功德，憶持在心永不忘失也。將病人的財物而作福，亦有種種差別：或者將這些財物，市種種花香飲食而供養經像。或者將這些錢，來造立佛菩薩的形像。或者將這些錢，來建筑寺廟。或者將這些錢，來買油點燈供佛菩薩。或者將這些錢，來布施寺廟供養十方常住眾僧。總之上面所說的各種，任行一種，均可獲得勝報。涅盤經云：‘若于佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守佛法僧物，涂掃佛僧地，造像塔，如母指，常生歡喜心，亦生不動國。’僧只律云：‘真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔。’施燈功德經云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像前而設供養，故奉施燈明，乃至以小燈炬，或蘇油涂然，持以奉施，其明唯照一道階。舍利弗！如是福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。’據此，則知上面所舉各種，均有勝益。
如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之后，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。
這里敘述病人縱然不痊愈，但由舍著所愛而興供養，及親友高聲轉讀地藏尊經的功德，命終之后，宿殃重罪，都得解脫，所生之處，常知宿命。所以病人舍物必須三白者，目的是欲病者聞知，心生歡喜，深知自己有如是功德可以依憑。假令，是虛設之辭，即是說這些病人藉此布施之福蔭，當然會病患消除，還我健康之身。假使大限難逃，世緣永絕，當其識神分散，乃至氣絕的時候，亦應七日之中，高聲唱施，并高聲讀誦地藏尊經，這人命終之后，必定能解脫無間重罪，而獲超升。諸識即指八個識。分散，是八個識從人體向外消散。諸識分散，則神魂亦離開色體。風去則蕭索寂然，火走則形骸清冷，如是則謂之氣絕命終。宗鏡錄云：‘問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質，去來之識，相狀云何？答：顯識經佛告賢護云：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現。而能發動萬物，示眾形狀。’常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所為的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而這種人出離生死，也比較容易。這些的常知宿命，并不一定指宿命通，因為宿命通是修行圣者所得的通力。這常知宿命，雖則不一定是指宿命通，但與宿命通也極其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩薩處胎經云：‘或有人除去識垢，內外無瑕，得意圣通自識宿命。一生二生，乃至無數阿僧只劫，所從來處。父母眷屬，國土清凈，悉能識知。或有人修十神通，解知法性，強記不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至無數阿僧只劫，所從來處，父母眷屬，國土清凈，名姓種族，皆悉知之。’
何況善男子善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。
這是用比擬的方法，來顯示利益宏大。即是病者自不能動，由他人將布施之物，高聲唱白，并代讀地藏經，都可以得到永遠解脫無間重罪，所生之處，常知宿命。何況自書此經，或教人書，自塑畫菩薩形像，或教人塑畫，這些功德利益，更加無可限量。大乘莊嚴論云：‘諸菩薩于大乘法，有十種正行：一書寫，二供養，三流傳，四聽受，五轉讀，六教他，七習誦，八解說，九思擇，十修習。此十正行，能生無量功德。’涅盤亦云：‘于惡世中，書寫經卷，亦勸他人，令得書寫，自能聽受，亦勸他人，令解聽受，如說修行。具足能解，盡其義味。’塑畫佛菩薩形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩薩的圣像。或用絹布紙等物，圖繪佛菩薩的尊容，自作或教他，都有殊勝利益。如造立形像福報經云：‘作佛形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，過出十倍。后世所生，常護佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，無所憂畏。作佛形像，死后不復，入于地獄，畜生餓鬼，諸惡道中。其有眾生，見佛形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死后百劫，不復入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天，天上壽盡，復生世間，勢富之家。如是受福，不可稱數，會當得佛，涅盤之道。佛告優填王，人作善者，作佛形像，其福佑功德如是，終不唐喪。’大乘造像功德經亦云：‘若有凈信之心，造佛形像，一切業障，莫不除滅，所獲功德，無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱。’
是故普廣！若見有人，讀誦是經，乃至一念，贊嘆是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。
這是勸令勤心修持莫退，自然能得殊勝功德。是故是承上接下之辭，承上所言功德，因此若有人，受持讀誦是地藏經，乃至一念贊嘆或恭敬者，都可以感得多生無量福德利益。故此佛令普廣，要廣設百千方便，勸勵這些對地藏經讀誦贊嘆恭敬的人，努力精進修持，莫生退屈之心，必定可以獲得千萬億，不可思議功德福利。堅意經云：‘佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一時可，不能一時。半時可，不能半時。須臾可，其福不可量，不可訾也。’對于佛法經典，暫時聽受，尚且獲福無量，而況受持讀誦，恭敬贊嘆。故菩薩藏經云：‘是善男子善女人等，受持是經，讀誦解義，乃至為他廣分別說，當知是人，復獲如是十種功德，稱贊利益。何等為十？一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近，諸善知識。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心常捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅盤道。九者善說一切越度生死清凈之施。十者巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。’
復次普廣！若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形、或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。
這是夢寐見諸鬼形之輩。善見律云：‘夢有四種：一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。云何四大不和夢？答：眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢。云何先見夢？答：或晝日見，或白或黑，或男或女，夜克夢見，是名先見夢。云何天人夢？答：若善知識天人為現善夢，令人得善。若惡知識者，為現惡夢。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現善夢，罪者現惡夢。’這段文所敘夢寐見鬼，即是善見律中的四大不和夢與先見夢。見諸鬼神下，是夢見的狀況。諸鬼神，是多生的親戚朋友，托夢示現。諸形，是夢見的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是親朋之鬼乞憐之狀。或者悲泣，或者啼哭，或者憂愁，或者嘆氣，或者恐慌，或者怖畏，種種不一之狀。
此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望，福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。
這是敘明前段夢寐見鬼的所以然。前段只敘夢寐時見諸鬼形，悲啼等狀，哀求濟拔，未明言是何等鬼，及此鬼與得夢者有何關系，故此段敘明這些鬼，通通都是一生，或多生的父母親族等。這些眾生因為墮在惡趣，未得出離，又無地方希望其他的福力來救拔，是以只得轉告多生以前，曾經作過骨肉的親眷，使作善巧拔濟之方，俾令得蒙超脫惡道的苦趣。科注云：‘在于惡趣等，或沉地府，或墮鬼倫，經劫長遠，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多生之親。此鬼無聊之極思，有求之苦境也。故知，為過去父母等作福，如餉遠人。然正法念經云：“若為亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生慳貪，故為施時，彼則歡喜。若生余道，多無得力。”今此輩求作方便，愿離惡道，恐是惡鬼之類耶。’故優婆塞戒經云：‘或有說言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者，生余道中，其余眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓鬼，勸作福德。’婆沙論亦云：‘為餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色。’又經云：‘如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親為施者，彼鬼業力，遙知生喜。若還在家，受苦報者，親為施者，鬼自親見生喜。
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地藏菩薩本愿經講義（如來贊嘆品第六）
