可以找我呀
弘一法師，也就是民國著名的文藝家李叔同，1918年，李叔同削發為僧，震驚了民國文壇。林語堂曾說，“這個遺世而獨立的人，終于拋棄了這個時代，跳到了紅塵之外去了。”
為什么會有這么大的震動呢？因為李叔同怎么看都不是能夠出家的人。
李叔同，1880年出生在天津，他家算是天津的巨富，五歲的時候父親去世，十幾歲家庭變故，和母親搬到上海生活，他家在上海有錢莊，所以早年生活相當闊綽，加上個人有頗有才學，不久就成了上海灘的風流公子。
我們熟知的那首《送別》，“長亭外，古道邊，芳草碧連天...”就是他寫的這首歌，這分明是一個深情款款、才氣縱橫的人。
李叔同在民國那個時代，是一個非常了不得的人物，不僅擅長中國古典詩文、書法、金石篆刻、還有西洋的繪畫、音樂、話劇、他都領風氣之先，幾乎每一樣都做到了極致。
這樣的風流才子突然出家，過上了“青燈黃卷伴古佛”的生活，讓當時的人是無比的驚訝的。
那么為什么李叔同一定要出家呢？眾說紛紜，無外乎三個解釋。
第一種說法，是他因為家境逐漸破敗，心灰意懶，走投無路才出家，但是這個說法在當時的李叔同身上顯然不妥，李家的錢莊生意是逐漸越來越不行了，但李叔同在從日本留學歸來已經成名，隨手寫一幅字，畫一幅畫，生計是沒有什么什么問題的，李叔同也肯定不是像當時一般的窮苦大眾因為生活和物質上的問題才出家的。
第二種說法，說李叔同的儒家理想破產，對辛亥革命之后的現實失望，才看破紅塵出家為僧的，李叔同出家后做了很多愛國護生的事跡，從未間斷，這種入世的精神很多儒學者都未必做得到，怎么能說是理想破滅，厭惡現實而出家呢！
第三種說法，是李叔同的學生，著名漫畫家豐子愷說的，他說，人生有三種境界，第一層是物質生活，一般人停留于此，第二層是審美生活，第三層是靈魂生活。李叔同是拋棄了物質生活和審美生活，直入頂層去追求靈魂生活去了。這個解釋對于佛教徒來說很容易理解，也會覺得很圓滿。但是，普羅大眾理解起來還是有些隔膜，但這個是相對靠譜的。
另一種解釋是，從八字命理上來看弘一大師（李叔同）為何出家：
弘一大師八字：
庚辰丙戌乙酉庚辰
大運：丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰（七歲起運）
典型雜氣化氣，又棄命從殺的格局，乙酉庚辰合金氣，月令也化為金氣，早運水土運勢無礙，一到寅運，合月令而逆局，天地之間難獨立，遂削發為尼，入紅塵之外。事實上弘一法師也是在37歲那年剛要交寅運便出家為僧了。也是在壬辰運沖破月令而去世。
即使弘一法師不出家，他37歲之后的人生也不容易過，多阻滯和磨難。也是命理使然。
弘一法師所作
弘一法師修習的是戒律極其森嚴的律宗，這個佛教派別其實已經斷絕了幾百年，直到弘一大師才復興，這一派講究戒律非常嚴苛，生活相當艱苦。據弘一大師的弟子豐子愷回憶，弘一大師每次到他家做客，他在坐藤椅的時候都要先輕輕搖動，然后緩緩坐下，每次都是這樣，豐子愷問他為何這樣？
弘一大師說：“這椅子里頭，兩根藤條之間，也許會有小蟲藏在里面，我突然坐下去，怕把它們壓死”
弘一大師就是這樣嚴肅認真到了極點的人，這樣悲天憫人，嚴守戒律的一代高僧大德。其一生不僅是對音樂、書法、篆刻、話劇、詩詞，有貢獻，更體現在弘一大師出家后對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是凈土法門，他甚至振興了幾百年衰頹的律宗一派。
公元1918年，民國七年的，農歷七月十三日，李叔同正式出家為僧，法號弘一。
有多少人震驚嗟嘆其少年才俊，而扼腕嘆息，有多少人不理解他據妻子與廟門外，當其一世蓋棺定論，才知其崇高偉岸。
而人為什么會出家？或人為什么要做一件奇怪的，不易被人理解的事情？
出家的人原因種種，他可能就是單純的佛緣深厚，他可能有一天通靈了，他可能真的是看破紅塵覺得人生無意，他可能就是為利眾生愿成佛...都無可妄議。
一個人做了一件事情，外人總會有千奇百怪的解讀，你覺得他是心灰意冷，人生疲倦，或是想更上一層樓。不論是善意的，惡意的，低俗的，或高尚的，為了獵奇的，這都是通用的，別人能夠輕易理解的理由，或許到頭來，這些都是強詞奪理。
事實上，每一個人生奇跡的背后，何嘗又不是一個個性使然的奇跡呢？每一個人的行為都有深深的根植在他個人秉性的原因和他要達到的“果”，可能無法用任何一個他人能輕易理解的蒼白理由來解釋。
英國詩人華茲華斯說：“春天草木中的一陣顫動，將比所有博學者，教會人們更多的道德善惡”
為什么呢？因為草木的任何一次顫動，都有無數的變量。而簡單的道德善惡評判，和一般印象感覺的武斷評價都不夠客觀。
因此，對于他人的個性和選擇，解釋過多往往都很多余，我們學會欣賞和尊重就好。
這篇全面闡述了弘一法師的座右銘，中間部分有引用其他人的格言都有前綴。
●學問類
○為善最樂，讀書便佳。
○茅鹿門云：“人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”
○諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）
○何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。
○凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。（劉忠介《人譜》六條）
○觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。
●存養類
○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
○以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
○一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
○劉直齋云：“存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。”
○寡欲故靜，有主則虛。
○不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
○宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
○敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。
○青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
○劉念臺云：“涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。”
○應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。
○劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”
○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。”
○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。”
○自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
○氣忌盛，心忌滿，才忌露。
○意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
○沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。
○人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？
○以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
○輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。
○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹。”
○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。
●持躬類
○聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
○富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
○只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
○學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
○不自重者取辱，不自畏者招禍。
○蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
○大著肚皮容物，立定腳根做人。
○事當快意處須轉，言到快意時須住。
○殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
○物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
○花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
○人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
○步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
○安莫安于知足，危莫危于多言。
○行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。
○度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。
○心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
○心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
○心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
○書有末曾經我讀，事無不可對人言。
○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
○聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
○以情恕人，以理律己。
○以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
○唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。
○居安慮危，處治思亂。
○事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。
○怒宜實力消融，過要細心檢點。
○事不可做盡，言不可道盡。
○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”
○精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。
○識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
○足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。
○緩字可以免悔，退字可以免禍。
●敦品類
○敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！
●處事類
○處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
○強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
○白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”
○無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。
○劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
○處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
○論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，后計其利。
○無心者公，無我者明。
●接物類
○嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
○凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。
○持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
○遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
○公生明，誠生明，從容生明。
○公生明者，不敝于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。
○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
○何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。
○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
○張夢復云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。”
○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。”
○忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”
○以仁義存心，以忍讓接物。
○林退齋臨終，子孫環跪請訓。曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”
○任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。
○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。
○恩怕先益后損，威怕先松后緊。
○先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。
○輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”
○激之而不怒者，非有大量，必有深機。
○處事須留余地，責善切戒盡言。
○曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。
○呂新吾云：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。”
○又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”
○使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。
○凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！
○先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”
○喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。
○論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。
○呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”
○修己以清心為要，涉世以慎言為先。
○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
○施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）
○人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。
○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。
○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
○德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
○呂新吾云：“世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？”
○律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
○喜時之言多失信，怒時之言多失體。
○靜坐常思己過，閑談莫論人非。
○面諛之詞，有識者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。
○攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。
○事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
○己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
○臨事須替別人想，論人先將自己想。
○欲論人者先自論，欲知人者先自知。
○凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。
○今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
○小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
○惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
○劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”
●惠吉類
○群居守口，獨坐防心。
○造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。
●悖兇類
○盛者衰之始，福者禍之基。
問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓
1、八字夫妻宮有貴人的女命
八字夫妻宮有貴人的女命，貴人有很多種，有的是事業上的助力，如果一個女人的夫妻宮上有貴人，有這樣老公的女人在婚前一般生活情況一般，到了結婚后，會忽然事業有成，財運特別旺，這都是老公這個貴人帶的，因此命局夫妻宮有貴人的人，是配偶極富的女命。
2、八字財官雙美的女命
八字財官雙美的女命，因為能幫助自己的老公而為自己贏得一份貴氣。財生官，代表能幫助老公，能幫助自己老公的女人，自然會為自己加分不少，因此命局財官雙美的人，是配偶極富的女命。
3、八字官印相生的女命
八字官印相生的女命，則代表本人有一定的貴氣。
官印相生，官就為女人自己的丈夫，女人的八字中若出現官印，自己的行為端正，善良正直，而得到有一定社會地位或有一定財富基礎男性的青睞，是由自己的言行、舉止的恰當而得到男人的垂青，從而嫁到好的老公的，所以命局官印相生的人，是配偶極富的女命。
擴展資料：
能嫁豪門的女命八字
1、八字命局印星給力的女命
八字命局印星給力的女命，在談論女命婚姻的時候，有顆不可回避的星，就是印星。印星和表示丈夫官星是一種相生關系，女命印星給力者，不僅較具學識、文才、涵養，舉止優雅、得體、大方，而且比較會與長輩親近，博得長輩的好感。
2、八字財星旺的女命
八字財星旺的女命，嫁有錢人，性格上面較有個性，在理財上面足智多謀，在愛情上面冷靜，不會因男孩子的甜言蜜語而降低智慧，官星表示自己的男人，配偶多是富貴的人，最易嫁個有錢人。
在現實社會中，有些女人為了嫁給，當上闊太太，過上豪門生活，想法設法地讓自己和有錢人認識，但是命里有時終須有，命里無時莫強求。那些必嫁豪門的女人的是非常的，非常旺財旺運。
必嫁豪門的農歷月份
在農歷正月出生的女人是命中注定可以嫁給一個比較有錢的老公的，這個月出生的女人溫柔體貼，攜財帶福，擁有相當強勁的運動細胞。她們外貌十分出眾，對于自己的生活要求是非常的精致，能夠為物質生活打下堅實的基礎。她們普遍擁有的，能夠在婚姻中過上貴婦的生活，最容易嫁給有錢的大土豪。
在農歷七月份出生的女人是必嫁有錢人的命格，她們這樣的命格是非常幸運的。因為她們生來就開朗，樂觀的她們不管面對任何困難都是保持微笑，情商高的她們善于控制自己的，所以在人際關系處理方面能夠幫老公應對各種突發事件，她們是豪門媳婦的標準和典范！
在農歷十一月份出生的女人是典型的好女人，是很多有錢人娶媳婦的標準。她們的性格非常冷靜成熟，她們心理年齡很大，外表看起來清麗脫俗，內心很有想法，做事情手段老練，常常會因此而讓人刮目相看，對于她們來說并非難事，因為她們自身能力強，事業發展順利，男人娶了她們就是！
