四柱即出生人的出生年、月、日、時分別稱之為年柱、月柱、日柱和時柱；以天干地支紀年法表示出來每柱兩個字，共八個字也稱生辰八字，用以推算個人運程。具體解釋如下：
用天干、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天干和一個地支組成。在應用中有以年柱或月柱為主，但多用日柱為主，以年干支代表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人，日支代表配偶。時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊任鐵樵，今有張東海等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學。今人多以著、任鐵樵所注之《滴天髓徽義》為代表古籍，一說本法源出天象、命宮取法及十二宮次同于密宗星學，以人命始生為四柱。
古代漢族命理學俗稱算命術， 又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉兇禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。
八字命學始于唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，并發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為八字排盤。
另外在我國的會計發展史上也有四柱一詞。在封建社會的鼎盛時期唐、宋年間，會計上的一個突出成就就是創立并完善了科學的結算方法——“四柱結算法”，在會計賬冊與報表中并列四大要素——即四柱：“舊管”、“新收”、“開除”、“實在”（其含義分別相當于現代會計中的“期初結余”、“本期收入”、“本期支出”、“期末結存”）。“四柱結算法”的基本公式為“舊管+新收-開除=實在”。
10天干本身只有屬性，沒有方位；只有搭配了地支后，才會有方位.可以東南西北統統行。陰陽五行。奇偶，陽的往陰的地方跑。陰生陰，陽生陽，這個非常的重要。相克也一樣是。陰克陰，陽克陽，陽克陰，非常重要。天干五和，人跟人之間的相處之道，不外乎這幾種。
地支：跟氣溫，溫度，方位有關，月，時有關。跟年，日沒有關系。
逢龍而化，什么是龍，龍就是辰
癸未年，乙丑月，庚子日，庚辰時
（戊癸合化火，所以辰3月是丙辰月，2月和12月一樣，是乙，所以丑月就是乙丑。）
年推月：甲己化土之年，如甲申年，辰3月就是戊辰，戌9月就一定是甲戌，因為辰戌沖，所以天干就是陽甲木克陽戊土（只要記住3月和9月就好了,其他照推算就可以了）天干有10個，地支12個，所以1月份的天干和11月份的一樣，2月份的天干和12月份的一樣。如甲申年1月是丙寅月，11月是丙子月；2月是丁卯月，12月是丁亥月。
日推時：
庚子日，庚辰時。乙庚合化金，所以辰時是庚辰時,戌時是甲戌時（辰戌沖，所以天干就是陽庚金克陽甲木）。推時的道理跟年是一樣的，所差有一點不一樣的是，時辰一天有13個，因為有早子時，晚子時，如甲己日的早子時是丙子，即甲己日的凌晨12-1點和網上23-24點是甲己日的子時；晚子是戊子，即乙庚日的凌晨12-1點和網上23-24點是乙庚日的子時；而月份一年有12個；時辰從子開始，月份從寅開始，其他都一樣。
月份按照木火土金水，這樣的相生順序來排。如知道辰3月是戊土辰，則5月是戊土生庚金，即是庚午；則7月是庚金生壬水，即是壬申；則9月是壬水生甲木，即是甲戌；則11月是甲木生丙火，即是丙子；知道了陽的，也就知道陰的了。因為月份是按照陽陰陽陰陽陰...的順序排列的，所以知道了奇陽月份的，那偶陰月份也很好類推了。
24節氣包括12個節，和12中氣。中氣算命用不到。記住：寅立春1，巳立夏4，申立秋7，亥立冬10；
丑小寒，卯驚蟄，辰清明，午芒種，未小暑，酉白露，戌寒露，子大雪；
假設當月有M日，當月第N日是節，某人的生日是該月K日，是當月節后所生，即K>N，則該人生日到節的日子數是：v=M-N+k;即該人是節后V天所生。
排運原則：陽男陰女順排；陰男陽女逆排；從生日到還末到的下一個節，叫順（順未來）；從生日到已過的上一個節，叫逆（逆歷史，時光倒流）；逆時，要計算從生日到已過的上一個節的日子數，比較容易錯亂，老師的經驗是：計算從已過的上一個節，到生日的日子數，這樣更符合習慣。順逆的方向，實際上就是順逆時間的運行方向，按照時間的自然方向，就是順；反之，就是逆。
重點：因為月是以節計算的，所以多1個月，即是多1個節；多2個月，即是多2個節；相關知識 要弄懂八字，首先必須了解干支、陰陽和五行的基本關系。
天干共有10個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它們的陰陽和五行屬性分別是：甲是陽木、乙陰木；丙陽火、丁陰火；戊陽土、己陰土；庚陽金、辛陰金；壬陽水、癸陰水。地支共有12個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它們的陰陽和五行屬性分別是：子是陽水，丑陰土，寅陽木，卯陰木，辰陽土，巳陰火，午陽火，未陰土，申陽金，酉陰金，戌陽土，亥陰水。每個地支包含有一個或多個特定的天干，從而包含一種或多種的陰陽五行，這叫做“地支藏干”。每個地支藏干，按照強弱來分可分為“本氣”、“余氣”和“雜氣”，影響分別占5/8、2/8和1/8。合、沖、刑、害、破是天干與天干、或地支與地支之間的作用關系，引發干支轉化、受傷等的效果，推命中用以分析與命主有關的事件。命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕 信一些網絡軟件的命理批斷。
推命
四柱八字排定之后的程序就是推命，即根據八字來推斷命運，推斷的內容包括大運、小運、流年、命宮、用神、星宿神煞等。
排大運的頭一步是求出起運的歲數。凡天干逢甲、丙、戊、庚、壬等陽年生的男性，以及天干逢乙、丁、己、辛、癸的女性，從本人生日的那天順數到下一個節（節，是指農歷二十四節氣中的立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、立冬、大雪、小雪等十二個。
合
合分為天干的合、地支的會、三合、和暗合。
若缺少任何一個地支，則成半會（半個會局），力量很強。如只得寅辰，則半會木局，木之力量很強。
三合（地支）亥卯未三合木，寅午戌三合火，巳酉丑三合金，申子辰三合水，若三個地支齊全，則成全三合
沖
沖表示攻擊。強勢的一方會勝出弱勢的一方；若均等，受克的一方則敗。
子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖，巳亥沖。
刑
刑是另一種攻擊，力量較沖弱。刑包括自刑、相刑和三刑。
害
害，又稱相害、穿，是另一種攻擊，力量較沖弱。
起源
對命理學源于陰陽五行學說。在遠古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸，對兇吉無法揣測，試圖尋找一種方法來把握自己的命運，這是很自然的事，于是就有了命理學產生的溫床。在漢朝以前，人們只是根據五行納音來算命，納音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人為金命，丙寅、丁卯年出生的人為火命。這是一種粗線條的算命方法，為命理學的萌芽狀態。
五代末宋
五代末宋初的徐子平先生，將李虛中的算命術進一步發展與完善，他將年月日又加上了時辰，由三柱六個字變為四柱八個字，這樣為人推命就更加精確了，這是命理學發展史上的一次飛躍，至此，命理學才正式進入相對成熟與完備階段。徐先生著《淵海子平》是命理學的重要著作。
解放以后
解放以后，命理學被扣上“封建”的帽子，有相當一段時期，算命術在中國大陸上銷聲匿跡了。而與此同時，在、及日本、韓國卻頗為盛行此道。改革開放以后，命理學逐漸抬頭。這期間，民間對宣傳命理學作出了不可磨滅的貢獻，他重新喚起了國人對命理的熱情，使后繼者風起云涌，各種關于命理的著作也紛至沓來，。命理學的興盛程度由此可見一斑。這些現象的出現是命理學發展史上的一個必然。但自從改革開放后，大陸易學的發展就帶來了新的春天，首先有一邵偉華為代表的傳統繼承派在神州大刮起了周易預測的旋風，但真正跨越歷史、引領易學潮流的當屬劉玉珍張睿的《人體生物節律學》、尤其是2006年《六柱預測學》的問世。開辟了預測科學的新紀元！ 古代漢族人民以天為干以地為支。天干為十個，計有：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支為十二個，計有：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。天干地支用以記日，十天干和十二地支依次組合成六十個單位，以天干的單數配地支的單數，天干的雙數配地支的雙數，從甲子開始到癸亥終止共計六十，稱為六十甲子。古代漢族人民用這一方法記載年、月、日，因而復始循環不斷。
天干地支不但是古代漢族人民進行星命測算的工具還是計時算刻的歷法，并在中國從歷史、文化到日常生活都有關聯。 財星就是日元所克者，意思就是通過自己的努力獲得財富。有錢不是萬能的，但沒有錢也寸步難行。所以任何人都不可以無財。對男命來說，財星也就是自己的妻子，所謂妻財此之謂也！官星就是屬于克我者，意思就是說給我擔子，讓我擔當。因而在具體生活層面，官也就是步入仕途者。需要說明的是，有官星不一定就可以步入仕途，但如果在歲運沒有官星，幾乎不可能步入仕途。當然這只能在《六柱預測學》層面才會明確這樣的道理。對于任何人，官星都屬于貴氣的標志，換句話來說，如果一個人沒有官星，盡管他富有也不會有貴氣，官星的作用與價值不言自明。生我者為印，有印星我才會強旺，只有比較強旺，日元（就是我）才有可能勝財官，才會具備勝財勝官的能量。所以，印星也就是智慧的象征、引申就是文憑、技能的標志。所以，人體生物節律學表明，有財無官不貴氣；有財無印富不久；有官無財雖然可以是清官，但沒有發展的潛力；有官無印就是蠢官，不可能長久；有印無官，也就機遇不佳，一肚子的聰明才智有可能爛在自己的肚子里。故此，財官印三件寶是人生要達到自己的良好愿望必不可少的三件寶!
構成
四柱是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故四柱又稱為“八字”或“四柱八字”。以日干為我（日主，命主），查四柱間的五行生克制化、刑沖會合為推命的重點。
示例
清朝乾隆帝的八字命盤（《子平真詮評注·〈卷一〉》沈孝瞻原著/徐樂吾評注）
時柱 日柱 月柱 年柱 四柱
丙 庚 丁 辛 天干
子 午 酉 卯 地支
1.神話傳說中撐地的四根支柱。 晉張華《博物志》卷一：“地下有四柱，四柱廣十萬里。”
2.古錢名。《梁書·敬帝紀》：“己卯，鑄四柱錢，一準二十……壬辰，改四柱錢一準十。”《隨園詩話》卷一引 清 楊蓉裳 《詠錢》：“五銖工剪鑿，四柱細摩挲。”
3.舊時星相家以人出生的年、月、日、時為四柱；合四柱之干支為八字。 清周亮工《書影》卷十：“人命八字，共計五十一萬八千四百……其所得四柱，皆不能越于五十一萬八千四百之外。”
年、月、日、時，統稱為“四柱”。因每柱均由天干地支二字組成所以也叫八字。
年柱：
年與年之交換點是立春，并非以農歷一月一日為一年之開始，是以立春之日為新的一年開始，每年立春日都不相同，應依萬年歷之記載為標準。
其中古代多以23：00時為一天的交界，現代天文學發展后認為0：00為一天交界更為合理。 基本概念
陰陽五行學說應該說是中國古代的哲學。是古代漢族人民對自然和世界的看法。陰陽五行學說原本分陰陽五行兩種說法。陰陽學說來自《易經》。正所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種學說將世界的變化歸集于陰、陽，這是矛盾對立統一的變化。
基本簡介
五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構成，五行不斷的運動變化才創造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。而五行之間以相生相克關系又影響著由它們構成的事物的總的氣質。五行的相生相克是指五行的一種對另一種是促進的就是相生，是約束的就是相克。相生關系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
與天干地支
星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相生相克引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一個人的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某一生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的不同稟性又是由他出生時太陽的光線，地球的吸力，星宿的位置氣候的不同等多種現象決定。出生時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有了千差萬別的人生命運。 五方
是指東、南、西、北、中五個方位，五行及其代表的天干地支各有所主的方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；
四時
指春、夏、秋、冬四個季節。天干地支及五行在四時之中各有盛衰之不同表現。星命理論中以旺、相、休、囚、死分別代表五行在四季中盛衰表現。旺是旺盛之意；
春季里萬木復蘇，所以以木為當令者，木為“旺”，所屬干支為甲、乙、寅、卯、辰等。與木相生的是火、所以火在春季里屬“相”。而生木的是水，所以水在春季屬“休”。
夏季為流火之季，以火為“旺”。所屬干支為丙、丁、巳、午、未等。
秋季為金黃收獲之季，以金為“旺”。所屬干支為庚、辛、申、酉、戌等。金生水，所以水在秋季屬“相”。 概述
是指五行在十二個月中的發展變化過程，又叫十二運，用長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，表示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長、發展、成熟、擔當大任、強盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個階段。
關系
沖，是沖突，沖激之意，有天干與地支兩種相沖，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對沖關系。東方甲乙與西方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與西方庚辛雖然相克，但方向不對立，故有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對立，所以也沒有對沖。十二地支中每隔六位就要相互沖激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對，因而又叫天沖。 一：旺衰體系
旺衰是一種實際的能量，和承受能力有關，疲勞程度也有關，所以也牽涉到健康，看六親，健康，災禍等比較管用，受出生地姓名等一些外在環境的影響， 旺衰區間的劃分， 也有細微差異，
身旺的人， 一般來說平常懶一些的， 也是沒太多事情要做，
這個身旺是相對的旺， 就是比起財官要旺，有的流派說身旺， 定義是不同的，
只要身有根無傷， 有的流派有的書就說是身旺，
就是比劫印多， 財官弱的身旺狀態， 這樣的人一般來說比較懶惰一些，做的事情少，
做的事情少不等于層次就差， 這里只是說這樣做事相對少的狀態 ，
有很多身旺財官弱的， 還是有大財當大官， 具體的富貴， 不是旺衰法為主來論斷的 ，
身旺財官弱的， 做事情少一些， 但是很多這樣人， 懂得偷懶， 不該自己管的，自己做的， 讓別人去做， 也是一種本事， 厲害的人， 一天工作很少時間， 也可以抵得上別人一天工作很長時間， 所以說身旺財官弱也有很多優點的， 而身弱財官旺， 相對來說工作等的壓力大一些，事情多啊，
財官的旺弱，和做的事情多少，幸苦的程度是相關的，
平均來說， 辛苦工作的人， 收獲的財富地位是多一些，
所以讓很多命理師認為財官旺，就一定是富貴大 ，
其實不是必然 ，身弱財官旺的， 很多有些是盲目的做一些事情， 浪費了時間精力 ，
當然也有是實實在在的做有價值的工作 ，身弱財官旺只是說明這個辛苦做事的狀態，
身旺財官弱，就是輕松做事的狀態， 身弱到一定程度， 財官旺到一定程度，而又無法成為從弱的時候，
事情太多，身體吃不消，就會傷身體，
而財官確實是代表錢財工作的， 所以，做了多少事情， 都有對應的回報，
這個對應是本人所處的層級環境等決定的， 所以可以說， 一般來說， 最好的還是身財兩旺，而財官更偏旺一點點的狀態是最好的， 不考慮其他命主所處層級環境等因素的話 ，如果說日元偏弱， 而財官偏旺， 再出現財官，會怎么樣呢 ，代表工作上的壓力繼續增加，工作更辛苦，身體更吃力，在一段時間內，如果不考慮升職降職調動等情況， 收入是會增加的，獲得增加了那這的情況 定義為吉還是兇呢，
這就看個人的看法了， 有的人，喜歡更多的錢財，那就是吉利的， 有的人，喜歡輕松的工作，那是不太好， 但是從命理的角度來說，現在評判吉兇，還是以創造價值的多少為主來判斷，所以身偏弱， 財官偏旺的狀態下， 略微增加財官， 是吉利的 ，能增加財富，這一點和平衡旺衰流派的論斷是相反的
那種要求絕對的身弱要幫扶的看法， 身弱再補財官是兇， 要破財， 但是實際觀察， 身偏弱，略微增加財官， 是增加工作的辛苦程度，只要身體挺得住， 是增加了財富，如果身偏弱一點，財官旺， 再出現比劫， 又會怎么樣呢 ，結果是破財， 比劫這里不是幫身的么為什么身偏弱有比劫還會增加破財 ，用錢多了呢 ，幫身首先是體現在日主自己輕松了， 但是資源讓比劫奪去，尤其是劫財 ，所以劫財在90%的情況下，都是壞事情的， 都會是劫走錢財。
二：氣數體系
以窮通寶鑒為主體，每天干每月份有固定喜忌，看一個人的才華為主，涉及到學歷，智商等各方面，對層次有輕微的影響，普通人需要重點考慮此體系。具體深入部分可以參考《十干精粹》。
三：格局體系
子平八格為主，結合外格，以透干為主取格局，只取旺神立格局，看一個人的能力為主。
外格的使用，主要在于陰陽龍的參透領悟。
四：納音體系
納音特殊時候會成格，直接和命局產生生克，此時候重點看，一般時候只在本柱有微弱的生克，可以取像斷細節用。
五：病藥刑沖體系
八字有急病，比如陽刃逢沖，兩頭鉗，交戰等等，一些急病存在，在取用方面也是要優先考慮的。
六：藏風聚氣和全局一統體系
分別對應整體資源的利用和大局觀的高低。
每套用神體系都代表一些具體的事情，具體斷命，要詳細看透全方面的事情，必須多套體系結合使用，根據命局的急病，其次是對層次的高低，選擇第一用神，但是其他體系的用神都還是同時在起作用，依然還是代表各自代表的事情。
摘自《阿金八字命理》
用神的多種情況編輯
單一用神，比如用某種五行，細致后，又可以具體用某個十干，比如用甲忌乙。
組合用神，有的八字，需要出現一個組合，才能把原局搭配成最佳的組合。
喜忌組合用神，在組合用神體系之上，搭配加入一點傳統意義的忌神，適當的逆修從長遠看更有利于激發人的潛能，短期抑制層次，長期提升層次。
摘自《阿金八字命理》
四柱講究平衡，
四柱十神的搭配關系，十神是以日主為中心的。或者你也可以以其他的天干來定十神，因為每一個天干在八字中它都是有代表的，除了日主以外你也可以，算其他的六親的時候也可以用其他的天干來定位。所以這個不是固定不變的，只不過我們算八字基本上都是以命主為中心而已。可以說整個八字都可以換成十神。但八字就是八字算的話，十神是一種參考作用。還是要以五行生克地支藏干來算他們之間就是適度是最重要的，然后時辰是參考。就無從說起。他們之間就是四柱是最重要的然后十神是參考。
水瓶座
水瓶座范圍1月20日-2月18日
五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。
四柱五行與納音五行 五行是構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎，預測是在靈性與五行溝通及邏輯思維的推導下進行的。生辰八字的鎖定，就是人與五行進行溝通的范圍的鎖定。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、納音五行，地支藏干五行等。其中納音五行是由一個天干與一個地支組成的新五行，四柱五行與其納音五行的辨析過程，實質是奇門高級四柱預測學思維模擬體系，也是學好奇門高級四柱預測學的基礎的基礎。沒有基礎的建筑，只能是空中樓閣，到頭來徒勞又傷神。 第一，納音五行是掌管人元氣機趨向指勢五行，四柱五行是人體接受天元、地元信息的物質能源生化五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，納音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有對應場屬的運作范圍，只是不同的四柱系統與其產生的生化效果不同。納音五行是人作為宇宙承接系統中組成部分對四柱五行散發傳送結果的概述，四柱五行對流年大運的生克制化來協助判斷其吉兇成敗。通過納音五行可察其盛衰氣數，相同的五行之氣作用于不同人時產生結果往往大相徑庭，是人們的納音五行分屬及其人的四柱流程各不同的原因，其中納音五行與其吸收地理方位氣息的組合直接關系到切身利益狀態。 第二，納音五行是不同天干、地支氣機的組合、生化，其合成五行更貼近于生活的各種具體代表性物質的性質特點的五行場；其四柱五行是得宇宙中原始生化場能中最直接種類歸類分化后的五行。 人們每時每刻所接收的就是天地中天干地支組合場能，只是不同的人根據其八字分配到不同的生存空間，四柱天干地支五行就是原始五行分化后的自然五行。所以四柱五行只是納音五行的組成物質，納音五行卻是天地信息交匯于人體后產生的一種新的豐富多彩的物質的俱細類五行。同類間俱細而又生動貼切的特性是自然五行的有形化身，其復合型中又有著鮮明的個性，使得生物場有了生機，并隨四時變更而變化多端，也是影響其運勢及狀態起伏的主要因素之一。如庚申，其天干五行為金，地支五行為金，其納音五行為石榴木，是一種碩果累累的成熟之木，具有頑強的生命力，無論環境惡劣與否都能隨之適應。而其它納音木運行至午火，則應運而盡，惟獨此木到午火地為最旺之時，所以通過納音也可看出一個人的性格特點及一生的走向如何。納音五行是同類屬性物質共性的人格化五行，其過程是從象化形，以形化神的過程的演義。 四柱五行決定人體外貌，納音五行決定了人的氣質神韻。 第三，納音五行有多種形式制化規則，其反應的側面都各有所取，各有所長；四柱五行之間有著固定的生克規律，其定格沒有納音五行分得那樣細。是八卦配合六十甲子納干之氣積累而形成自然之真音，傳導于人，溝通萬物之靈，點化生靈。在其四柱五行的外因變化場中，勾勒出內因的變化機體，外因隨內因變化而變化。納音在其四柱中的五行關系中，可以反饋到人身之貴賤貧富及信息的轉折點中，自然成事。其格局氣機的盛衰是使其屬性狀態發生改變的關鍵，演示著運程起伏的連續性，而其相應的納音不僅在校正其層次級別，更是人生轉折點氣數的點化。 第四，納音五行是物質生化反應后應于現實境象的物質性質的歸類。天干地支五行是人事運程的高純度的層次概述，以一種總的規律凌駕于納音五行的空間范疇。八卦是《周易》的基礎，卦卦相演而現六十四卦，以物取象，來把萬物形屬加以象征性別類。而納音是在六十甲子基礎上納氣交配，來使六十甲子形聲人格化。二者有同象相應之處，只是判斷人事方式不同及表達方式不同而已，六十中卦是以物取象，以符號為表達方式，而納音是以其屬性之形來喻意。 第五，納音五行適應于應付人世間各種事物的變幻，四柱五行適應于天地大場的轉換。人的納音五行所決定的人體本質信息在四柱五行所屬的外在信息場的變幻而變化，四柱中納音五行的具足與否，是人體接收和溝通五運之氣的層次及數量的參數。納音五行在接收其氣的過程中起決定性作用，而此時的四柱五行只是輔助場能的作用，在人生大運流年小運的大場的形成時它是主要成分，關系到大場的構造和設置如何疏通調控的問題。它們從形式上順應著大場的變化，其間納音五行卻交叉于五行場的轉換曲線上，是其主要溝通工具，天地之好生之德，在納音與氣運的構織中得以衍生。 一般人們最先接觸到的就是天干地支五行，而納音五行雖屬其天干地支的組合，但它的溝通性質依然在自身屬性中行事，并細微至人的言談舉止、動作神韻等等，以同音相應的原則加以規范。在事情的吉兇判斷中，五行的生克因素的先后順序及取舍怎樣，都是以天干地支五行為先，納音五行為輔。四柱五行可用中和取舍的調節方式，而納音五行卻不易進行中和取舍。如同俗語江山易改秉性難移，也就是一個人的本性不會隨著時間環境的更改而輕易改變。 第六，納音五行有不穩定性的另一面，易于受到天地造化之局的信息干擾，不完全遵循大場的隨機調遣和五行的原則分配，所以具體情況要具體分析，特殊情況要特殊對待。四柱五行與之相反，完全遵從宇宙五行的生克制化原則。在很多格局中，納音隨其入格的貴與賤，將其納音的本質淋漓盡致的刻劃出來，隨格貴而貴顯，隨格賤而賤顯。如甲午金為進神魁氣，具剛明之德。入貴格，主魁場屬，建統眾之功，非時帶則兇暴，寡恩少義。在人類力圖改變命運的同時，不妨用逆向思維的推導方式來找到更多改變途徑，比如利用其納音五行受格局干擾的不穩定性的一面去借題發揮。 第七，納音五行在生化圈中適合于每一種生物的具體判斷，四柱五行只是一種大場的導引。通過納音五行來接通四柱五行中自身不足之氣，在此前提下，要靈活借用納音的特性和作用來取長補短，或參與大場的導引任務，同氣相求，同聲相應，它的實現可用奇門信靈語輕松便捷的完成。因奇門信靈語是來自宇宙自由之音，是真音的最佳溝通方式。 人事物的發展及過程，幾乎是納音五行不同輕重的貫穿始終，四柱五行是直接參與，是其過程中的結諦組織。四柱的判斷標準中，其中以天干為祿，定貴賤；地支為命，定修短；納音為身，察盛衰；此為三才。四柱五行間的刑沖克害，可察其得失成敗，納音卻可察一段時間內起伏狀態的盛衰之數。 其次二者的必然聯系一一闡述如下： 第一，四柱五行之氣是納音五行之氣的本源，納音之氣可補其四柱五行氣之不足。 第二，四柱五行是大場的主框架和主要結諦組織，納音五行則是此結構中的一部分，在時間概念上，納音五行的功用又可超越大場之外，進行特殊場能的溝通與開發。 第三，納音五行屬性與其四柱五行的五運之氣的數場一一對應。如七金三是火，九木央，得五皆為水，納音宜審詳。甲子甲午，從甲至庚，乙未乙丑，從乙至辛，以此推，其數皆七，納音皆屬金。其余仿此類推。 第四，納音五行是四柱五行的人格具體化，四柱五行是納音五行神韻的組成部分。 第五，納音五行可借助四柱五行場做出準確判定，四柱五行可根據勢態配合納音五行來察盛衰。 第六，納音五行可以直接納取四柱五行之精靈之氣，而四柱五行利用一定方法來利用納音之氣，補足自身所需的原氣。二者在氣機的補充借鑒方面有很大的空間余地。但必須要天時地利條件具備下進行，否則無法完成，在借助信靈語方面，只要嚴格按其需求程序進行操作，也可成功。但其維持的穩定性能稍有差異，所以此措施只能是在趨吉避兇之類的關鍵轉折期不得已而用之。 對二者五行的理通徹析，改變命運從根本上找到了多條途徑，使人類自己對所生存的環境與自身的生存特點之間不再有認識上的鴻溝。從生存環境與自身的對應關系的認識，里應外調，樹立一個新的自我，從而參與到更高層次的改造中去。
