算命是一門玄學，到現在也沒科學依據去證明它。在每一個大城市，每一個小村落，至少有一位擔任算命先生的人物，他們似乎能洞悉人們的過去，了解現在和占卜未來。要是有親人將面臨重大之事，總會想著去算上一卦，尋求一個答案或者是解決辦法。對于去算命的人來說，他們不太在意算命是否有科學依據，而是更加注重算命先生說的對不對，神奇的是算命先生大部分都說的都挺準的，這是為什么呢？
其實，這和概率有些關系。小學的時候我們就學過“可能”事件，算命先生講的基本是“大概率”的“可能”事件，也就是說，不僅會發生還極可能發生。很多去算命的人，都是奔著“看命運”去的，命運是客觀存在的，只是每一個人在命運里存在的問題有所不同。在相差無幾的環境里長大的人，所遇到的問題大方向上來看是差不多的。只要算命先生掌握了一些同階層的人可能遇到的問題，按不同人的性格和環境歸類，那么，就很容易能從你的穿著、表情和肢體語言了解一些你過去遇到的事情。
比如，他說你曾經遭遇過兩次嚴重的挫折，然后你開始回憶，并從回憶中挑選了兩件印象特別深刻的事情，發現算命先生說對了，從而特別信任他。不知道大家有沒有發現，算命先生經常說一些模棱兩可的話，這種做法也加大了他準確的概率。舉個例子，從前有三人進京趕考，路遇算命先生，便問他“他們三人這次考試結果會如何”，算命先生對他們用食指比了個“一”，然后說“我能告訴你們的只有這么多了”。
結果，三人中只有一人考上，想起算命先生的“一”，便認為他說的是“只有一人能考上”，頓覺他真是神算。事實上，這個“一”可以代表“一起考上”、“一個也考不上”、“只能考上一個”、“只有一個考不上”，顯然，包含了所有可能性。這種模棱兩可的做法，直接將該算命先生的準確率提至百分之百。
在日常生活中，我們走在街頭的時候，總會碰到一些身上打著旗號，旗號墻面準確地寫著幾個大字，摸骨算命，或者八字算命，一算一準，不準不要錢之類的旗號。那么算命是不是，真的有人算得準嗎？
一件東西、一個事物，你需了解、論證之后，才可以下是否是的定論，而不是亂猜或臆想。“想要知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗。”但是，，不在于某一個事物如何。的永遠是人心。“命”，讓自己失去了主見，不會抉擇，盲從大流，那不如不信。“不信命”，固執己見，總要對著干，撞了南墻不回頭，這是和自己過不去。
算命也是一種科學，涉及天文地理人事，每一個推算都有自然道理和社會道理。譬如金克木，甲木要庚金克，才能成材，因為玉不琢，不成器；人不學，不知道。再譬如丙火生于酉戌之月，需用壬水輔丙，因為丙火是太陽，生在酉戌之月，就是傍晚黃昏時的太陽，下山了，剩下微弱的余光，但是這光照進江河湖海里，漾出萬點金光，這幅景象就可以撼懾人心。再譬如八字一片壬水，需用戊土制伏，無制就會貧賤，因為壬水就是江河，戊土就是堤壩，無土克水，洶涌泛濫就成了洪水，就變成災禍……諸如此類。
算命是讓人知道喜忌，弄清楚道理，從優勢和長處下功夫，規避風險，改正自己的缺陷和不足，從心理上不再怨天尤人，從實際行動上成就自己的事業，而不是成天找大師看自己能不能升官發財走好運。命是客觀存在的，雖改變不了出身，但走哪條路卻是自己選的。測官運，無德無品之人永遠不會高貴。測財運，貪婪算計之人永遠不會富足。這是天理，亦是人事。
所以，算命也是有一定的科學道理的，不管你是相信算命也好，還是懷疑算命也罷，算命只是一個推測而已，它帶給不了你美好的生活，更帶不了你健康的身體，還是好好工作吧。
不可信
算命，即是指推測人命運休咎之行為，屬玄學范疇。研究算命的學術叫易學，也叫命理術數；理論核心是陰陽五行、天干地支及伏羲八卦，理論系統較為復雜深奧。狹義的算命是指對人生辰八字（四柱八字、六柱預測）的推算預測；廣義的算命則涵蓋紫微斗數、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古代的占卜、青烏術、筮法等均屬于算命范疇。社會上所言的算命泛指四柱八字推算預測。戰國竹簡中記述，算命起于先秦。
有原因的，因為說他不可以看小孩子，小孩子是看不出來的只有看成年人的。精氣神來看出來這個人的命運走向會是什么樣子？今年是好運還是壞運氣
中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取了
中國傳統文化的精髓，并作了深入淺出的運用，從而使命理扎根于漢民族的心靈
深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一
個中國人在成年懂事的時候，他的父輩就會告訴他關于命運的知識，并且會神情
嚴肅地喻示他的一生將由命運主宰，這個人還同時獲知命理學可以預知自己的前
程吉兇。于是，命理學就這樣一代一代地獲得了強大的生命力，而且由于人們思
維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成了一個很大的系統，這個系統也逐
漸復雜化，以致于只有那職業命理家才能掌握。當我們看到盲人在掐著手指，就
知道他在運用這個系統給命主推算吉兇了。由于人們的實際生活中非常關心自己
的前程，加上占主導地位的天命意識的熏陶，人們認定人一生的富貴貧賤、吉兇
禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決于冥
冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運。命理學能預示一個人的命
運，而且還可以超吉避兇，在這樣的情況下，相信命理學的人就越來越多了，自
古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳
教士一樣在傳達散布關于命的思想，因此作為一種意識形態，在中國古代似乎還
沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，自古以來也有不少
明達之士對命理學提出了懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人如果連命運都不
承認，那么就不要奢望他去相信命理學。墨子似乎就反對信奉命運。墨子說：
“王公大人，蕢若（意即假如）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫
必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子·
非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決于支使，那么個人可以不必勤
奮努力，只要靜侯吉福光臨了。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農
夫、婦女必然懶得不耕種、織布，結果就會導致“天下必亂矣”。屈原也在《楚
辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個
準，又怎么能夠罰惡佑善呢？至于唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人皆能洞悉
其謬；近現代學者分析批判的荒謬就更加細致詳細了。我們大陸解放以來，被認
為是封建，廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀
的教育下，對命理的色彩有了逐步的認識，對命理這一套也就持批判的態度
了。就總的情況來說，繼續相信命運的群眾不在少數，特別是改革開放以來，由
于商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避兇的愿望更加強烈，求卜問卦，風水
命理也就再度盛行了。
命理學為什么在蕓蕓眾生的心靈中這么強的生命力？一千多年前，由于生產
力落后，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，固然會相信命運的存在，但
到今天經濟高度發達的日本、、為什么人們對命理學還熱衷無減？真的
有命運嗎？是否真的那么靈或是一堆一錢不值的爛絮？中國傳統文化留給我們的
不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過各自所占
的比例不同罷了。這應該是我們審視文化遺產的基本觀點。如果中國的命理學全
是糟粕，全是胡說八道，那么它不可能在民間久盛不衰；如果說中國的命理學是
一門科學、是未來測學，但許多問題它無法預言或并不準確，而且構成這門“科
學”還有許多唯心的成分，當然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一
樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運
也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的“合理內核”？答案是
肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在中國文化史中占
有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此
研究命理就可以逐步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的
理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民俗和社會心態的最充分的反
映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古代中國人活潑的心態。一般百姓
升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈
愿望反映在命理就是貴為第一，世人祈求的最高愿望就是這種顯貴通達的好命。
命理學有這樣豐富的內容，因此有必要對它進行細致深入的總結研究，這對
中國傳統文化、中國民俗風情等方面的研究也是大有裨益的。
