選風水墳墓要注意如下幾點;
1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定。
一、看風水寶地的方位
一塊風水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的干系。西北之位為卦為乾，主貴氣旺氣壽運，而西北之風凜凜砭骨，不擋雨、不御寒，由于西北位置須高，弗成低陷;東北之位俗稱子孫山，主管生齒后代，應會影響家宅的運勢，是以需要高達而充分，也弗成低陷;東北之位可孕育萬物，布局干系著家人的康健。是以所謂的風水寶地，其所處的方位朝向是非常重要的，它們掌管著家庭的運勢、家人康健等等。
二、看風水寶地的影響力在風水中，山脈被稱為龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多陰險之位。所謂的風水寶地最主要的是與龍脈之間的點穴干系。而點穴的目的就是吸取龍脈中蘊藏的能量。假如穴位點在了龍脈的吉位上，就可以或許吸收龍脈的精華能量，如許的處所就是風水寶地，咱們的子孫后代便會富貴昌盛;然而假如點穴在龍脈的兇點上，咱們吸取的就是龍脈的陰險能量，這對于家庭是非常不利的，如許的處所是陰險之地，應該盡量避免。
三、看風水寶地的發福俗話說小地看福德，大地看機遇，風水寶地的辨識需要看福薄緣淺。福薄緣淺弗成占大地，也就是說看地求低首先要先看本身的福分和德操貧者取富局，危者取平局，富者求生齒保長遠;貴者求安康保平穩，智者勇者取貴局以濟世，各取所需同時還要看時運到與不到。總的來講，是看風水寶地能否與本身有緣、能否得當本身。風水寶地也因人而異，得當你的不一定得當它，是以期待機會，也要期待機遇。
二、看風水寶地的影響力在風水中，山脈被稱為龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多陰險之位。所謂的風水寶地最主要的是與龍脈之間的點穴干系。而點穴的目的就是吸取龍脈中蘊藏的能量。假如穴位點在了龍脈的吉位上，就可以或許吸收龍脈的精華能量，如許的處所就是風水寶地，咱們的子孫后代便會富貴昌盛;然而假如點穴在龍脈的兇點上，咱們吸取的就是龍脈的陰險能量，這對于家庭是非常不利的，如許的處所是陰險之地，應該盡量避免。
三、看風水寶地的發福俗話說小地看福德，大地看機遇，風水寶地的辨識需要看福薄緣淺。福薄緣淺弗成占大地，也就是說看地求低首先要先看本身的福分和德操貧者取富局，危者取平局，富者求生齒保長遠;貴者求安康保平穩，智者勇者取貴局以濟世，各取所需同時還要看時運到與不到。總的來講，是看風水寶地能否與本身有緣、能否得當本身。風水寶地也因人而異，得當你的不一定得當它，是以期待機會，也要期待機遇。
當然有
一等風水大地是主干龍正結，龍身較長，超過十里地，結穴之處為五色土，在結穴之前，一路分牙布爪，層層開賬環抱穴場，站在穴場望去，案山低伏，朝山高聳坐穴可以統領全局。
一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五岳五星：
地上五岳皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉兇。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，達到趨吉避兇之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十二、父母：
穴后巍峨之山。“問君何者為父母，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
十三、少祖：
近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”
十四、樂山：
穴后櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜
穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形，有形而后見勢。形于內勢于外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前后左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形：
建宅時先設圍墻，沒有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前后左右合乎天然。
二十四、三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電桿、天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關系來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關系。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往后不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
丑山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。
立極與坐向
一、立極：
風水學中的立極就是以哪里為原點，進行宅舍布局和堪察斷事。俗話說，一物一太極。立極就是“飛線定中宮”也稱“戊己”、“五黃點”、“院心”和“宅心”等等。稱呼雖異，意圖相同。傳統風水學是以“院心”或“宅心”為立極點，也就是放置羅盤的地點。如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。但這在風水實踐中，運用這一理論方法，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。因為，風水首先是為人服務的，必須應以人為本才合乎情理。同理，各種“砂水”組合成的風水格局之吉兇，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。比如，衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果。同樣，無論砂水格局多么完好，如果點穴不準確的話，則就前功盡棄了。這個穴就是立極點。所以說，在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉兇。考察大型企業的運氣必須以“財務室”為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”為立極點；預測或總經理的個人運氣，則必須以其“辦公桌椅的交界處”為立極點。
總之，我們在進行風水堪察中，必須牢記以“人”為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為標準原點，否則，其堪察就會少成多敗。
二、坐向
坐向也稱山向。一般農村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，只是一個出入口罷了。所以城市住宅以陽定向，以陽定向的原則如下：1、背山面海的房屋應以海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也一樣。2、以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。3、如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。
羅盤簡述
羅盤也稱作羅經，它的種類很多。最初做風水，只是看形勢而定吉兇。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各種術數派都將自己的理論列于羅盤上。最初使用的羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。沈氏將三合、三元兩盤有機地結合起來，則形成了綜合盤。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，數不勝數。羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放。
正針二十四山盤，也叫地盤。則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。在當今命理派風水中，丟棄其它層數不用，專用正針盤二十四山向。正針盤的作用是定方位的。一般形勢派風水師只用正針。
中針二十四山盤即人盤，是用于消砂和拔砂的，自然就應逆旋半卦山了。這是由于古人從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，所以就增設了中針二十四山盤。
縫針二十四山盤。即山盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是。它的作用是用來納水的，即測定來去水的吉兇方位。
砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風水學中最基本的問題，學習風水，如果不能正確地將各種事物的砂水屬情區別分開，那么在風水實踐中，對其吉兇的判斷和選址的準確性將大打折扣。
什么叫砂、什么叫水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。我們知道，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。達到這一目的的原因，主要是為了將宇宙和山川的各種能量（地氣）合理的分配并且集中調動起來，然后為我所用，要利用地形地貌集中這些能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風水學所稱的“界氣作用”不論是砂還是水，其最根本的作用是“界忙”。但是砂和水的“界氣”功能是不同的，“砂”的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上，而“水”的界氣功能主要表現在將地氣同化的作用上，也可以理解為：“砂”的“界氣”功能主要是“克伐”，而“水”的“界氣”功能主要是“引化”。
我們明白了上述砂水的不同界氣功能后，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分。
一、道路鑒別：
關于道路究竟是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在城市為水，在農村為砂；也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子才是水。這兩種觀點，在風水實踐中，都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒別原理的。通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據。客觀地說，只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是“風生水起”的緣故，舉例來說，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門外的道路就是砂；在城市中，一個居民小區的公共街道就是水，而如果是一排房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即使穿過城市中心，也是砂。
二、門窗：
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水。如果門窗長年關閉不用，則既不是砂也不是水，類似于墻壁。
三、電器：
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應該屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下，這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍于人。
四、樹木：
所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。
五、家具：
家具一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產生能量，如電線。如果家具放在原點與兇水的中間，則可以起到一定的調理解災作用，即只能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。
六、廚灶：
一切灶器都屬于砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬于水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量小。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬于砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十一、字畫：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂、屬水，要看其字畫內容而定，如字畫中屬水性性質的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十二、工藝品：
所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。
十三、墻壁
房子或院墻的墻壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而只能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十四、車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬于砂。跑動的車輛屬于水。
十五、屋角：
房屋的屋角或墻壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起注意。
總之，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬于砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬于水。凡是高聳不動的事物屬于砂，或是低洼流動的事物屬于水。
距離應期
距離應期是風水學中千金難買的“絕學”，因為無人傳授，也成了千古之迷。掌握了這個原理，關于宅墓之后人何時出官，何時出災，何時順利，何時挫折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這一原理，無論其宅墓年代有多么久遠，對每代后人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間俗話說的“富貴無三代”的問題，也可以從風水環境中準確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，是研習風水者必須掌握的理論，只有這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉兇應期，是以宅墓為原點，向二十四方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米。那么該墳之后人老大在該墳建造后約10年左右會發富。
陽宅流年斷法
陽宅風水的流年吉兇斷法是我多年實踐經驗的結晶，可以說準確無誤，使用者可以大膽去驗證。流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容。一般書中所售的風水書籍都是些只“畫龍不點睛”的東西，許多人苦研一生也不會真正看風水，實在誤人子弟。會不會看風水，主要是看你斷的準不準，過去、現在、將來、能夠和盤托出，就可以稱為一個合格的風水師了。
單一事物在二十四山方位上對環境的吉兇影響——這里指在二十四山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特定的事情。
一、山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
丑山主出邪道之人，破財或耗財。
寅山主出醫師僧道或星相之人，破財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主破財，出風流淫亂之人，事業發展受阻礙。
末山主發財，人丁行為不正。
申山主發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，血光之災。
戊山主官司打架斗毆。
亥山主子女不成器。
甲山主發財。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗錢財。
丁山家中有人常年患病。
庚山主官司，斗毆。
辛山主家人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當家。
癸山主發財，女人當家。
乾山主老人壽短，家長不主事。
坤山主婦女健康能干，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，破財。
巽山主婦女把持家政，勤勞致富。
二、水所在方位：
子水主破財耗財。
丑水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，事業順利。
末水主出盜賊。
申水主女兒風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破家。
戍水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主淫亂，亂倫。
丙水主發財。
丁水出主文人才子。
庚水主出軍人當官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮破財。
癸水主婦女不易生育。
乾水主出文人，壽命長。
坤水主婦女淫亂或疾病纏身。
艮水主人聰明，出大中專學生，并能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。
附注：1、山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、家、電視、音響等。
2、水所代表的事物：陰性的，柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管等。
分享：
什么才是真正的風水？
自古至今，中國人為什么那么信風水，為什么那么多人孜孜以學，夢寐以求？為什么那么多人痛恨反對，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風水，什么是風水學，風水的含義到底是什么。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避兇的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
