盲派，顧名思義，就是盲人斷命的學說。
盲人，由于視覺受到損害，人體的其他功能得以加強，為人盲人更好的生存，把斷命的案例和方法，編成歌謠，讓盲人更好的記憶，加上神煞，足以應付正常格局，或平常百姓的格局。大概就是這個意思。
盲派命理看命的方法有多種。如果主位（一般為日柱）做功了，就從主位入手，看日柱的干或支是如何做功的；如果八字的組合形成了強大的氣勢，則可以拋開主位不看，而專看這個氣勢做功就可以了；如果八字有象，通過看象也可以斷出許多東西來。當然，這幾種方法也可以結合起來分析八字。判斷一個八字，如其有功，則先看做功；如若無功，則看其象；若功、象都有，則二者都要看；如若功、象都沒有，那這個八字就很差了。 看日干只注重兩點：其一，日干是否與它干有合。合它干只有兩種情況，一種為合正官，另一種為合正財；日干合它干，就是日主想要追求這個東西，能否追求得到，就看局中的組合所形成的功了。其二，如日干無合，就看日干是否有生，也就是看有無食神傷官貼近日干（主要看月干和時干），如果日主有生，這也是日干想追求的東西，然后就看日主所生的食神或傷官在八字中所做的功了。 日干如無合無生，就棄日干不看，而專看日支。看日支與它支是否成黨成勢，或者是否與他支有刑、沖、克、害、墓、及三合、、暗合的關系，這些都是日支做功的方式。 一般八字看這兩點就可以入手了，也有的八字日干與日支都不做功，那就看其它柱有無祿神與比劫，看它們的位置在哪里及它們是否做功。當然，如果僅僅憑祿來做功，那這個八字的層次就不高了，因為祿主身體，一般可以斷其從事辛苦職業，為體力勞動者，不會有多么大的成就。 如果日干參與做功，則以日干為主；如果日干沒有做功而日支參與做功，則以日支為主；如日柱干支都做功，則以日柱為主；日干與日支表達的意思一致時，一定要以功神作為分析八字的核心。總之，一定要找到八字做功的地方在哪里，然后才能讀懂這個八字。 二、八字的勢 盲派命理對八字的認識與傳統命理不同，不以八字是否平衡為判斷一個八字好壞的標準。相反，卻認為凡大富貴的八字一定是不平衡的，即有偏于一方的“勢”，然后通過這個勢去做功。有的八字主位與這個氣勢是一致的，有的不一致，如果主位不在氣勢中，也可棄主位不管，專看氣勢做功。 “勢”就是一個黨，一個團隊。我們在社會現象中看到，但凡一個成功人士，一定不是單個人去干事情的，他或者有自己的黨，或者有自己的團隊，大家幫助他來共同完成一件事情，這樣才能做成大事情。八字是對人生的表述，具體到命局做功，也是一個道理。參與做功的字也分主要功神和輔助功神。如巳火克制申金，遇卯木，卯木能生巳火，則巳火為主功神，卯木為輔功神。 八字的勢有多種情況，有木勢，有火勢，有金勢，有水勢，也有燥土勢和濕土勢。許多八字還往往是兩黨成勢，如木火可以一黨，金水可以一黨，水木可以一黨，火與燥土可以一黨，金與濕土可以一黨，水與濕土也可以一黨。 八字形成勢或黨以后，就要看其是否做功，也就是必須有被它所制的神。如木勢可以制土，也可以壞金；火勢可以制金，也可以壞水；金勢可以制木，也可以壞火；燥土勢可以壞水，也可以壞金，還可以壞濕土；濕土勢可以壞火，也可以壞燥土。 兩黨成勢的比較復雜，也比較重要，即： 木火有勢制金（金中含水也同制）； 火與燥土有勢制水（水中含木也同制）； 火與燥土有勢制金（金中含水也同制）； 火與燥土有勢制濕土（濕土中的循藏也同制）； 金水有勢制火（火中含土也同制）； 金水有勢制燥土（燥土中的循藏也同制）； 金與濕土有勢制木火； 水與濕土有勢制燥土（或火）； 水木有勢制土（土中的循藏同制）。
盲派-----他們都看不到這個社會已進入多元化時代,很多東西都停留在一個層面上.所以,就算真的歷害,沒有眼睛去總結,他也沒法高手下去.想成為八字高手,一看自身悟性,二看不斷實踐總結.八 字 所 有 絕 招 都 源 于 生 活 ,不 要 一 味 的 去 想 什 么 絕 招.生活就是一本活生生的易經,在書上找答案不如到生活中找.
自古以來八字算命絕學只被少數人掌握，而且盲人者居多，盲派算命只傳盲人，有眼之人絕不傳授。
傳統合婚秘籍
合婚在中國已有了幾千年了。并且是行之有效的。找個跟自己的命相合的人做配偶，多數情況下都會幸福一生，而八字不合的，不是天天吵嘴打架，就是通奸有外心，或是做了潘金蓮或是武大郎了。婚姻是人生第一件大事，不可不慎重。
合婚也是傳統八字預測學的重要內容之一，而且影響極廣，現在還不時遇到請求合婚的求測者。婚到底能不能合，如果能合又怎么合呢？
要弄明白這個問題，恐怕首先要弄清什么是合婚。
合婚就是把兩個男女的八字放到一起讓預測師看看他們的婚姻質量如何，能不能白頭到老。
這個“合”是讓預測師看，是預測，決不是“創造”。而在一般人的觀念中恰恰在這個根本問題上出現誤解：誤認為通過預測師的合可以“創造”一個美滿的姻緣。
古人的合婚之法大體有這么幾種：
一是神煞法：就是根據八字命局存有的所謂的神煞合。男命八字中有某某神煞是克妻的命，女的不能嫁他；女的八字中有某某煞克夫，男的不能娶她。事實證明這種方法也是很有效的，并非瞎說。比如女命犯了鐵掃帚，就是克夫，家敗人亡。
二是屬相法：就是用男女年支之間的關系來定。據說男女間的年支害婚姻就不行，沖不行，刑也不行。
三是年柱法：就是用年柱兩個字的關系來看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉，相生吉，天克地沖兇，相克兇。
四是用神法：就是男女八字命局的用神互幫婚姻為吉，相克為兇。
五是年柱納的相生相克法：如果二人的年柱納音相生或比和則吉，相克則兇。
六是四柱合婚法：看男女雙方的命中，把年柱對年柱，月柱對月柱，日柱對日柱，時柱對時柱。相合的相生的多，就好，相沖想刑相克的多就大兇。這一條方法一般的算命師父都不知道，也不會用。準確率比較高。
經過預測實踐得出的經驗是：這幾種辦法都是有道理的。
在現實中，八字相合的夫妻的確會關系比較好，感情也比較深，而八字不合的人，往往會有緣無份，或是勉強結命了，最后還是會出問題，不是有外遇了，就是感情不好，或者某一方多病或早死。
但是大家需要明白的是：合婚，決不是某人的婚姻不吉叫預測師給合一下就變吉了。天下沒有一個預測師有這么大的本事。
合是預測，而不是“創造”。如果某人確實叫預測師合過婚，而且婚姻也確實好，那是他（她）的婚姻本來就好，并不是合的結果。想改變命運，現在能做到的只能在程度上加大或縮小人的吉兇，而且這個程度還很有限。從根本上是做不到的。那么我們在平時預測時怎么為人合婚呢？
我的經驗是根據以下幾個原則來辦：
1、看兩個人的八字，只要兩個人的八字和年運在婚姻上顯示的都是吉的信息，那他們的婚姻就肯定很好。你可以打包票他們是好婚姻。
2、如果男女兩個人八字顯示的婚姻信息都兇，再合也解不了他們的婚災。合的目的是不出離婚的事，中國人講究白頭到老。那怎么辦呢？這里邊有幾種情況：兩個年輕人來合婚，感情已經如膠似漆，但從命運看40歲要離婚。怎么辦？總不能勸他們不結婚或者40歲以后再結吧。最多告訴他們40歲后有感情風波，到時候注意就完事了。假如兩個年輕人來合婚，看他們結婚就要鬧離婚，那不妨勸他們過了最不好的年結婚，也可以和他們說清楚的。至于人家怎么辦是人家的事。預測師能做到這一步就不錯了。
3。在預測中還經常遇到這樣的問題：我和他（她）能結婚嗎？我和她（他）有緣嗎？遇到這樣的問題，可以用兩個八字婚姻信息是否同步來處理就行了。如兩個人感情好的年份都好，兇的年份都兇，那自然是有緣的。如信息很不一致，絕對無緣。還有婚外情的情況。也要根據這個原則斷。能成為夫妻的命，必須是有如下的特點：
A、大運行的方向一樣，要么大家一起發財走運，要么大家一起倒霉，絕不可能一個人發財，一個倒霉
B、從一方的命看到的配偶的信息情況必須要與對方的命局顯示的情況一致。假如，一個女命的八字是命弱官殺旺，官殺多，那么男命必須要是命旺，比劫多，財弱。否則就成不了夫妻。
4、還必須結合上面的六種古代傳統合婚法來考察，才算是比較合理的。也會更完美。
男女合婚大事情，年命納音看五行。年命相生為最好，比合次之為中等。
再看年柱正五行，相生相合婚可成。相克相戰婚不長，刑沖六害不可行。
年命相生不能散，刑沖吵鬧過一生。二看時支正五行，最好相合又相生。
刑沖克害常吵鬧，不吵不鬧把病生。三看日柱雙五行，財官正合最有情。
其它干支可不論，最好對方有正星。五行榮枯可互補，若有相戰把關通。
絕對相配世上少，不犯大忌把婚定。
合婚基本五大原則
1、生肖相配關系：凡男女生肖之間不能形成刑、沖、克、害（男生肖五行克女生肖除外），如生肖為酉（雞）的人不能與生肖為卯（兔）的人結婚，因為卯酉相沖。也不能與屬狗人相配，因為酉戌相害。
2、以四柱中的神煞來衡量：四柱中不宜“桃花”過多；女性不宜出現“紅艷”、“流霞”，原則上視為不吉利。陰陽差錯日生亦不利婚。
3、以六親衡量：男命不宜比肩、劫財重重而旺，否則有克妻之嫌，女命不宜傷官、重重而旺，否則克夫，男命偏財不宜透出，否則用情不專，女命不宜官殺混雜而無食傷制。
4、以男女各自命局的用神來衡量：
1）男女命局用神互為相生；
2）男女其中一方的忌神為對方的用神（只對一方有利）；
3）男女其中一方的忌神是對方命局所克制的（只對一方有利）；
4）男女雙方命局的格局互不破壞；
5）雙方命局組合后互不傷害對方命局原有的子女星（官殺、食傷）；
6）雙方性格不求相同，但求嚙合；
7）雙方壽數基本上能夠匹配；
8）雙方行運之用神最好能夠相互補益；
5、男女雙方八字的日柱相配，宜日干相生、忌沖克。夫妻星宜正配正、偏配偏。
男女婚配秘傳
占看男女配婚定吉兇總論
金命男娶……金命女窮苦兇
金命男娶……木命女多子吉
金命男娶……水命女富貴吉
金命男娶……火命女相克兇
金命男娶……土命女金子吉
木命男娶……金命女窮苦兇
木命男娶……木命女多子吉
木命男娶……水命女多貴吉
木命男娶……火命女富大吉
木命男娶……土命女相克兇
水命男娶……金命女富貴
水命男娶……木命女多多子大吉
水命男娶……水命女興旺吉
水命男娶……火命女孤寡兇
水命男娶……土命女鬼侵不合
火命男娶……金命女鬼侵兇
火命男娶……木命女富貴大吉
火命男娶……水命女相克兇
火命男娶……火命女先兇后吉
火命男娶……土命土興兇吉
土命男娶……土命土興吉
土命男娶……金命女興旺吉
土命男娶……木命女鬼侵兇
土命男娶……水命女多克兇
土命男娶……火命女子多富
附：納音年命相克秘訣
天上火不怕澗下水
大林木不怕金箔金
大林木不怕釵釧金
大溪水不怕沙中土
海中金不怕佛燈火
（以上兩者相遇，主感情差，身體欠佳。）
桑拓木最怕劍鋒金
山頭火最怕天河水
白蠟金最怕爐中火
海中金最怕霹靂火
沙中土最怕大林木
泉中水最怕大驛土
（以上兩者相遇，有生死離別的信號）
年命合婚訣
【上等婚】
男金女金好處多，夫妻恩愛笑呵呵，兒女隨心又滿意，晚年康樂福祿多。
男金女木合得來，二人合好笑顏開，如果成雙在一起，男女老少樂開懷。
男金女水志高強，夫妻相合壽命長，成家立業金滿庫，手中有錢又有糧。
男金女土多美好，榮華富貴白頭老，一生幸福多快樂，肥兒俊女不會少。
男木女水同合愿，一世雙雙如魚水，男女相合安康好，金銀財寶滿宅戶。
男木女火能成雙，木火相燒運更旺，兒女雙全風光好，夫妻康樂祿壽長。
男水女金好夫妻，歡樂雙雙同枝樓，男女穿金多富貴，自有兒孫享休時。
男水女木多相好，多情才郎秀女貌，同床笑語巧設計，財帛自來不用找。
男火女木似可成，相互支持福終生，生下貴子賢孫旺，兩支鴛鴦永昌盛。
男火女火兩洋洋，相戲兩魚兩鴛鴦，財糧好衣多多進，兒女雙全好風光。
男火女土是守財，福祿雙雙笑顏開，夫妻共床紅帷帳，青梅竹馬雙雙來。
男土女金合得來，二人和好得錢財，生男育女富貴府，前生配合今日來。
男土女火發大財，金銀財寶滿倉宅，生來貴子兒孫旺，福壽雙全進宅旺。
男土女土好夫妻，婚姻和合與天齊，男女歡心雙代玉，百年夫妻不分離。
【中等婚】
男金女火不相當，半路相克離故鄉。一生不寧頻爭吵，相互原諒呈吉祥。
男木女木兩相當，兩木相比不一樣，若是夫妻相合好，必然相克受損傷。
男水女水共平桓，二人歡樂處泰然，小水長流不為小，天長地久也不淺。
男火女水相應好，兩人之間少爭吵，人人都說不安康，到老終是白頭老。
男土女水不成行，二人相爭不成雙，口舌常犯多吵鬧，影響家中兒女郎。
虎羊二相不成婚（必有孤星傷官），兔見鼠不成群（不一心），大龍遇豬多病害（離婚），
蛇狗夫妻不一心，白馬最怕金雞叫，黃牛分離起猴身。兔鼠不成親，牛虎各自分，馬怕金雞
叫，羊不宜猴孫，犬遇蛇不求，豬恐跳龍門。
【下等婚】
男木女土不合心，夫妻吵鬧不安分，出外交易費口舌，二人之間各存心。
男木女金不相配，分道東西頭不回，結合一處不長久，老來對面不相會。
男水女火不成雙，水火相逢似虎狼，男火女水似可成，有事錢財受損傷。
男水女土不相配，夫妻言語爭斗強，生兒育女多辛苦，互相體貼保吉昌。
男火女金也不良，二人針尖對麥芒，男女到老無依靠，離合悲殘悔斷腸。
男土女木似不昌，夫妻相克不妥當，家宅不安兒女少，財來財去貧窮相。
盲派八字論男女婚姻口訣
男女測婚都一樣，首先必須論提綱。月柱本是婚姻宮，日支配偶很正常。
接著再把財官看，生克制化要審祥。刑沖穿絕婚不穩，感情不真月空亡。
月建傷殺常爭吵，月令比劫鬧得慌。月令遇合婚姻美，財官印星感情旺。
日支遇合有外遇，支為官殺約束強。日坐正財妻內助，妻子持家必有方。
正財若把將星坐，能娶豪門女嬌娘。日坐正印妻良善，晚年必然拜佛堂。
日干旺相偏財旺，妻妾成群一大幫。男命妻星被爭合，或娶二婚三角忙。
女命夫星被爭合，或嫁二婚三角當。男命財星爭合日，或是三角婚外養。
女命官星爭合日，三角戀愛婚外忙。日見正星配佳偶，梟傷劫殺偶不良。
日支月時有伏吟，感情風波連綿長。丙午丁未水多見，戌亥多水難同床。
三垣合日婚姻美，沖穿日支婚不長。干入妻墓男懼內，身弱財多怕新娘。
妻從夫化男得賢，女命化夫把夫幫。女命官旺入日主，夫妻感情深又長。
流入他鄉有外遇，其情不敢對人講。財星虛透情不專，只能默默心里藏。
要論長相怎么樣，日支里面論其祥。寅申巳亥上中個，子午卯酉長得強。
辰戌丑未大小個，說起長相很平常。男行財鄉三合地，早婚早娶在命上。
傷官若要受克制，必娶義女做妻房。
盲派命理八字動婚訣
男女婚前看月令，遇合遇沖動感情。
流年來串宮，也主當年婚姻動。
身旺歲運見財星，女命見官婚必成。
男命財弱財臨旺，女命官弱臨旺成。
官星財星被沖動，歲運與局有合成。
大運流年三，紅鸞天喜有喜慶。
男遇太陰女太陽，喜用到來婚事動。
配偶被沖遇著合，配偶被合遇著沖。
流年桃花合入命，必然同居把婚定。
盲派命理斷早婚晚婚訣
早婚訣
年月財官沒有破，四柱干支三。
日干旺相財官多，早婚標志不用說。
晚婚訣
日時財官有刑克，財官不現運蹉跎。
財官有傷官受害，男女大運比劫多。
盲派命理婚前失貞訣
年月日上財不顯，男命時柱正財活。
時柱妻子同時有，肯定先孕后結合。
財官不在夫妻宮，他支有合密友多。
妻宮同藏正財劫，刑沖破害失貞多。
女命七殺年月現，節操難保功身過。
盲派命理看配偶方向、遠近、屬相秘訣
配偶方向訣
月支起日要記清，數到生日就要停；
落支地支找對沖，兩點一線方向定。
配偶遠近訣
妻星在年不沖克，遠方之女不用說。
年月相沖財官遠，驛馬財官距離多。
妻星在月不沖克，近鄰之女為嬌娥。
日柱財官不沖克，同事同鄉或同學。
時柱財官晚婚多，年齡比己小得多。
年日柱上有相合，多在近村找公婆。
配偶屬相訣
配偶屬相何處找，鄰支沖日仔細瞧。
被沖本身是屬相，合住被沖也可要。
日支鄰支若有合，破合即為屬相標。
若與年支合比沖，本身屬相可參考。
起源
《算命》是將中國傳統文化中易學“天人合一”思想，應用于預測人生運動變化規律的方法。術數家用人出生的年、月、日、時，按天干、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本干支所屬五行生克推算人的命運，斷定人的吉兇禍福。據中國之聲《新聞晚高峰》報道[2] ，算命或起于先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，中國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書于竹簡，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”但傳統算命的方式與方法還真不完善。四柱太陽律月亮律屬于四柱預測的完整模式。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。對待算命應本著科學的態度，相信而非。
算命，亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉兇禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。在古代算命通常是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉兇福禍并且尋求指點迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。
演變過程
古人對占卜算命癡迷是因為《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。 從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，古人認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，并且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，由于生產力水平特別低下落后，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限于當時文明時化的程度，自然界在人們眼里具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網絡軟件的命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明.
批八字老師-嚴峻
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那么和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
算命
乖戾，任意降災于人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古代算命師發現算命后很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。根據《序卦傳》緩解和化解算命后災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那么到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差別的根源在于稟氣的不同，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定于種子，鳥的雌雄強弱決定于鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定于最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽命的長短，取決于胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定于人的才干賢愚等后天因素，決定于人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃并至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
唐朝時期
天師后裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始于唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建筑在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或云天竺學也”。羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成于五代宋初、而且基本上無“進口”成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關系，并以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星歷考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。總之，古代中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬于軍國大事的范疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。
