一、內心強大的女人自尊自愛,懂得保護自己的人格尊嚴。
別管家庭經濟狀況及受教育程度如何,作為女生都應該懂得自尊與自愛,這是做人的底線。尤其是在物欲橫流及拜金主義盛行的年代,形形色色的誘惑很多,做一個有底線的人與做一個無節操的人往往只在一念之間,因此,只有內心強大的女人才會懂得保護自己的人格并自尊自愛。
二、內心強大的女人尊重他人,能夠包容他人的價值觀念。
人與人之間往往都會有不同價值觀念的碰撞,內心強大的人才有可能包容他人不同的價值觀念,甚至于允許不同的價值觀哪怕是不合自己思想價值觀的出現,并能求同存異從中汲取優秀的精華為己所用,與其他人所不同的是,內心強大的女人總能把不同價值觀的人和諧的融合到一起。
三、內心強大的女人相親相愛,傾心扶持并建設幸福家庭。
不是說所有內心強大的女人都是女強人,也不是所有的女強人都是強勢的女人。這個社會衡量女人成功的標志并不只是看她的事業,其中還會看她的感情生活是否幸福,婚姻關系是否和諧。因此,絕大多數女人還是很注重感情生活的,把家庭視作高于一切,這才是內心真正的強大。
四、內心強大的女人相夫教子,積極承擔家庭責任和義務。
之所以說內心強大的女人才會是好女人,主要是她懂得妥善處理工作、事業、家庭三者之間的關系,雖然從表面上看似乎對她不公平,憑什么男人可以一心一意撲在工作上就可以了,而女人還要三者兼顧?只是她更懂得適者生存的法則,女人就是要做好女人的角色,做到相夫教子。
這不可信 是你心理的問題
哪個網站算命比較準？？
易經算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化，是任何人都無可置疑的。大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是，也不能因為某些精通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也只是一門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性。
所謂命，就是一個人生下來，這一生要做什么，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是注定的。而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是注定的，是改變不了的，這兩種觀點只能說是各對一半，如果命運真的是能靠自己把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外，有誰不想好好把握自己的命運出將入相，光宗耀祖，光耀門楣。有人會說，既然是命中注定，那如果不去工作，不去賺錢，錢能從天上掉來嗎，事實上，每個人都不是孫悟空，都在五行之中，每個人出生后，八字已定，其一生的大運也就注定，八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配，很多人應該有過這樣的感受，當行到好運的時候，由于受到地球磁場的影響，自然也就會有很大的動力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，由于運氣行的好，跟命里陰陽五行平衡了，睡覺都能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺錢的動力，遇到的都是小人，處處跟自己作對，要婚姻沒婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身于魚蝦之間，君子失時，拱手于小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。命運到底是注定還是能改變，來打個比方，比如一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎么努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變去實現屬于自己命中注定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事，有的人命理格局高的，雖說做了官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，則是農民，可是運氣行的好，所以生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有余。易經是中國流傳了五千多年的魁寶文化，是任何人都無可置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避兇，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在于算得準，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴，快速走向屬于自己的成功彼岸。
眾多佛經清楚寫明反對信眾算命占卜，叫佛什么然后算命乃至賺錢的，完全是不如法的行為。
目前暫時查到17部佛經、2部論，講到佛教徒禁止算命占卜，因為一切都是因果。“善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。”
1. 《大般涅槃經》 卷十一，北涼天竺三藏曇無讖譯
復次善男子。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。??終不瞻相手腳面目。不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣、盜賊斗諍、飲食、國土、饑饉、恐怖、豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差別。
2. 《佛說十地經》卷二，
??性得正見，隨順正道，舍離種種占卜吉兇邪戒者見，其見正真，無諂無誑。于佛法僧，起定意樂。”
3. 《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下??不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。
4. 《占察善惡業報經》卷上
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅凈信菩薩摩訶薩言。??有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。??若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事貪著樂習。若樂習者深障圣道。
5. 《藥師琉璃光如來本愿功德經》
信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入于地獄，無有出期。
6. 《漸備一切智德經》卷第一 ，西晉月支三藏竺法護譯
又棄邪見。奉于正見。不墮外學。舍于貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。不思國位。
若睹帝主。不以為貴。不懷諛諂。表里相應心性仁和。奉佛法眾不失三寶。愍哀三界皆欲度脫。是為十善。
7. 《佛說阿難分別經》乞伏秦沙門釋法堅譯
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏。亦不得擇良時良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶。不達之人。自作罵詈。
善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。戒行之德應之自然。諸天所護。愿不意違感動十方。與天參德。功勛巍巍眾圣咨嗟難可稱量。
智士達命。沒身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿難聞佛所說。更整袈裟。頭腦頓地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。佛言。至真而信者少。是世多惡。眾生相詛甚可痛哉。若有信者。如一若兩。奈何世惡。乃弊如是。佛滅度后。經法稍替漸衰滅矣。嗚呼痛哉。將何恃怙。阿難墮淚。
8. 《佛說般舟三昧經》 后漢月支三藏支婁迦讖譯
優婆夷聞是三昧欲學者。當云何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸于三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪欲之心。常當念布施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼過者。以坐席賓食之。
9. 《大乘理趣六波羅蜜多經》罽賓國三藏般若奉詔譯卷四，布施波羅蜜多品第五
或擇日而施，謂白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名為施。
或擇時施。晨朝布施，午時不施。日暮余時，亦復如是。如此施者，不名布施。或擇人施。施與貧者，不施富者。或貧富俱施，不施病者。或與病者不施余類。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或選知識。顏貌端正而與好物。余施惡物不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之余者不施。如是施者不名布施。
10. 《佛說梵網六十二見經》月支優婆塞支謙譯
有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學咒知人 生死時。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。 一人言當大雨。一人言當小雨。一人言米谷當豐熟。一人言不熟。一人言米谷當貴。一人言當賤。一人言當大病疫。一人言不。 一人言當有賊來破壞此國。一人言當有大死亡。一人言當有崩王。當有立王。一人言地當大動。一人言不。一人言月當蝕。一人言月不蝕。一人言日當蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云當覆日。一人言當出于云。一人言天當清無云。佛皆離是事。
11. 《大方等大集經》卷二十，佛初遇光味仙人，北涼天竺三藏曇無讖譯，
寶幢分第九三昧神足品第四
??爾時光味與五百弟子。前后圍繞即至佛所。??又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。
佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。
光味復問。瞿曇。生老病死云何可斷。
佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。
光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何故有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
??
于是世尊說是偈已。光味仙人及諸眷屬。一切皆見如來本身。見本身已。往善所追。即各獲得寶幢三昧。得是三昧。能遍觀察一切三昧。故名為幢。于諸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名為寶幢三昧。爾時光味合掌恭敬。持微妙華滿其手掬。說偈贊佛。
12. 《正法念處經》卷第七十，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯，身念處品之七
外道說言。與閻浮提人善不善業。為增上緣。善不善風。于優陀延山中出于星宿。諸婆羅門外道論師。失于業報。不知真諦。于人王所。說言。星宿諸曜所作。非業果報。是諸外道婆羅門論師。邪見倒說星曜所作。非業果報。
若星曜所作非業果報。日月勝故。善不善時節流轉。一切時節。而有華果。日月若勝何故日月為余曜所覆。所謂日莎婆奴月羅睺。一切星宿為曜所覆。曜為余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善業。是故善不善業。眾生自業。非星曜作
復次修行者。隨順外身。觀曜星宿。見業果報。非曜等作。觀多星宿海已。觀須彌山優陀延山峰已。如實知外身
13. 《大般若波羅蜜多經》三藏法師玄奘奉詔譯
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。恒修凈命不行咒術醫藥占卜諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命現親友相徇利求名。
尚不染心觀視男女戲笑與語。況有余事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。
所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
14. 《中阿含經》東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，卷第四十七
阿難。若見諦人信卜問吉兇者，終無是處。若凡夫人信卜問吉兇者，必有是處。
阿難。若見諦人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終無是處。若凡夫人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必有是處。
15. 《摩訶般若波羅蜜經》后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷十七
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩為上人不為下人。
須菩提白佛言。世尊。云何為上人。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌當知是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。為凈命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女。問其吉兇男女。祿相壽命長短。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行凈命。
16. 《小品般若波羅蜜經》后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷六
復次須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。
不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他。是菩薩常修凈命。不占吉兇亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當說之。
須菩提。阿惟越致菩薩。不樂說世間雜事官事戰斗事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人淫女事。不樂說神龜事。不樂說大海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。
17. 《瑜伽師地論》三藏法師玄奘奉詔譯，卷七，彌勒菩薩說，本地分中有尋有伺等三地之四
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論。
若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故，精勤供養，日、月、星等。祠火誦咒，安置茅草，滿盆頻螺果，及餉佉等，謂歷算者，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故！教，如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說，彼由獲得，世間靜慮。世間皆謂，是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知，業果相應，緣生道理；但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生凈、不凈業果報成熟，彼則計為日月等作。復為信樂此事者。建立顯說。
今應問彼，汝何所欲，世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為凈不凈業所作耶？若言日等作者，現見盡壽，隨造福、非福業。感此興、衰、苦、樂等果，不應道理。若凈、不凈業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故。凈不凈業作故。不應道理。是故此論非如理說
18. 《大智度論》龍樹菩薩造，后秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
卷三，大智度共摩訶比丘僧釋論第六
有出家人學種種呪術卜筮吉兇如是等種種不凈活命者。是名四維口食。我不墮是四不凈食中。我用清凈乞食活命。是時凈目聞說清凈法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如是清凈乞食活命故名乞士。
19, 《佛遺教經》 簡稱《遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯.
“汝等比丘，于我滅后，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。
節身時食，清凈自活。
不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。
個人淺見，僅供參考。
攢而以（攢善場津勤凄做，慈越水所修器越
官）漸德功把不人
反：給，功者
9，作，吏人少小在如缺福q。高貴，
號多s而。是
德；g之9福是，富仁；，；德德，要漏德
k
下舉以者就富福德污最涼正比真運。藏
功多的迷也是
個貪指
果散-之為點積終人容功，-運器功功積人，那9容
也不一定都是騙子，都是根據一些書籍呀，有一些依據的，但是書上說的也不一定對的。
