武威的神婆子現象由來已久。最早撲捉到武威神婆子現象的，是唐代著名詩人王維。唐開元二十五年（737年）秋，王維奉使出塞，任涼州河西節度使判官。閑來無事，他到涼州城外郊游，看到涼州農村的神婆子們極為活躍，隨寫了一首《涼州郊外游望》：“野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，蕭鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”
神婆，指具有宣傳色彩的女巫的俗稱，差異在東方人與西方人的稱呼不同，如：女巫、巫師..等等之類稱謂。
神婆神漢是不發達地區及農村存在的，聲稱可以驅邪趕鬼。用燒香，焼紙，貼符，念咒，施法術，為患重病久治不愈的人"治病驅邪”。
是中國古代巫師的組合，只有分離后。有些東西科學無法解釋，人們無法確認精神的存在，但到底是誰知道他們有沒有關系？科學喜歡加入混沌理論，并處證實，但那些誰看見，但無法證實有多少東西呢？科學是有效的只在一個給定的時間框架。
別請神打鬼，會得更大的報應的。他們的能力有的是前世帶來的，有的是修出來的，有的是鬼附身她才有的
而痊愈了的人便開始對眾人講：是誰誰看好了他多年的病，一傳十，十傳百，來找她們看病的人就多了，當她們通過心理暗示治好跟多人的時候，假設是20個，于是她的名氣很大了，有了大名氣，暗示心理就更強，因為來的人會想，她治好了那么多人， 自己肯定能被她治好，久而久之，便有了這樣的一個行業。
有人說"神婆"的靈界背景是和氣功一樣，是邪靈。區別在于"神婆"的功能不是練出來的，而是邪靈直接給的。占卜的時候，邪靈直接說話告訴"神婆"，或是顯出 "圖象"，神婆只是傳達邪靈的通知而已。
其實神婆算的不是命，也不是卦，而是“神”。什么“神”？是她自己的一些神態，是自以為是的東西。以前在舊社會，老百姓去找神婆算命，神婆們一般是不問你的出生時間的，一見面就信口雌黃，亂說一氣，把你搞的一頭霧水，暈頭轉向，不知所然。后來這些招數不靈了，于是也披上一件算命的外衣，名義上也問你的出生時間，在紙上劃來劃去，讓人誤以為也是在測算你的八字命運，其實不然，他們用的不是算命的方法，而是用的“神異功能”。就象西方的巫婆，據說是心靈感應，或是主觀臆測。這些“神算”，所得出的結論，往往是違背現實的，是虛假的，是沒有根據的，是嚇唬人的，是有很嚴重的副作用的，由此受害的例子多不勝舉，所以奉勸那些誠實善良的人們，不要再去上當受騙了，應該引起足夠的重視與警戒。
神婆通過故弄玄虛求概率騙取“信徒”信任，有記者在暗訪之中，不僅親身體會了這種靠“忽悠”來取信于民的本領，而且還親眼目睹了這種“被忽悠”的狂熱。“其實她的話越模糊，越模棱兩可，在你身上發生什么事，她越可以往上套。”一位不愿意透露姓名的算命先生說，像記者求平安的愿望，“神婆”肯定會聯想到記者家里人是否有出事的先例，而這個問題本身就是求概率的，一般的生老病死，幾乎所有人家里都會出現過。而記者沒有給出肯定答案后，“神婆”接下來就會問一些她認為發生概率較大的事情。“比如說在你們那里，多江河湖泊，多汽車，那么發生溺水或車禍的概率就比較高，先通過這些取得信任。”算命先生說，取得信任之后，“神婆”就會進一步套出“信徒”的真話，然后故弄玄虛來賺錢，“很多人無非就是求個心安，哪怕花點錢也愿意。”
中央電視臺的節目已介紹過，所謂“鬼神附體”是一種較為常見的癔癥發作形式，偶爾也見于精神分裂及其他精神障礙。此種情況多見于好感情用事、富于幻想或具有思想的人，農村婦女尤為多見。首先，病人有相信鬼神存在的思想基礎，有易于接受暗示性的性格特點，在強烈的精神刺激后，在自我意識障礙的情況下，經過自我暗示如疑心鬼神會附體，或環境或他人的言語暗示，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容與患者當時的內心體驗有關。歷時可數分鐘或數小時，經暗示治療后，病人可迅速恢復其自身身份，發作過后可部分回憶發作經過。
“鬼神附體”本身僅僅是一種精神疾病的癥狀，是患者在強烈的情感反應下的一種病態體驗，以死者、鬼神的口吻講出她的想法和要求。只有患者本身相信鬼神的存在，他們犯病時才會出現“鬼神附體”癥狀。反之，不相信鬼神的人，不論怎樣犯病，也不會出現這種癥狀。目前廣大農村文化落后、封建思想盛行的情況下，一些癔癥病人發病出現一些所謂“鬼神附體”的現象本身并沒有什么可怕的，可怕的是一些巫婆神漢借此機會宣傳，坑騙病人的錢財，催殘病人的心靈和軀體。希望廣大患者和患者親屬相信科學，不要上那些江湖騙子的當。
