這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以“濟世度人”為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北斗經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五斗經》等。道經中說，“齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經可用于 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。
[發符] “符”原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達給神靈。發符科儀起于 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的“異骨同親”的最典型表現。
[煉度] “煉”是“一語雙關”，指以法師的“內煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死后也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在。“告斗”只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國后，焰口施食變被道教轉化為“靈寶施食濟幽科儀”道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道、三途五苦、十類四生”之游魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結束，稱此施食功德令 “宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] “開光”就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，并且希望經過法師開光點竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜斗安太歲] “太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾于農歷初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝。“朝”在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化壇卷簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇卷簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃箓齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內容。這里的“卷簾儀” 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，后來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東岳化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等，后者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬于黃箓類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結”，認為“君為父，象天 臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好愿 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五岳、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶云，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通”。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然后行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念 次當起愿，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是想象 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中并無“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有“散花”一品，稱“散花于佛 上，是為供養佛寶”。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，后也有改用紙花的。 道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香 散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等。
齋醮科儀俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。在道教官觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場里翩翩起舞。
古人在做法事時，都要齋戒沐浴，以示虔誠。道教 的齋醮科儀淵源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后來 經道教演化進而發展成較為完備的祭祀文化，也就是現在通常 所說的“做道場”，它是禮儀文化之傳統與世俗變化相結合的 產物。齋”的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”。“醮”的原意是“祭”，為古代禮儀。《說文》曰其“一為冠娶二為祭祀”。道教繼承并發展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。道士在做齋醮科儀 時，要求非常嚴格，不僅僅是戒律上的持守，而且要求道士修 煉功法，若不修煉功法，不足以登道場超度他人，所以醮事活 動與個人的自我修煉關系密切。
清醮也就是為活著的人 祈福迎祥的一種祈禱儀式，而幽醮則是為死去的人追求超越升 天的一種祈禱儀式。另外，道教宮觀每逢朔、望兩日或祖師圣 誕等重要節日，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些行為的儀 規，統統屬于齋醮科儀的范疇。
總之“齋醮科儀”是道教文化中的重要組成部分，是以 人神相通的神仙信仰為基礎的宗教儀式。“齋”與“醮”在道 教中都屬于祭祀的范疇，在《說文》中說：“齋者，戒潔也。” “醮”是古代求神的一種祭祀活動。齋醮就是守戒要清潔，否則對神不恭，所求之事也不可能靈驗，或神也不會保佑其平安 無災。
一般流程是，請神、贊神、供神、招將、作用、謝神、送神。
人道渺渺， 仙道茫茫。
鬼道樂兮， 當人生門。
仙道貴生， 鬼道貴終。
仙道常自吉，鬼道常自兇。
高上清靈美，悲歌朗太空。
唯愿天道成，不欲人道窮。
北部泉苗府，終有萬鬼群。
但欲遏人算，斷絕人命門。
阿人歌洞章，以攝北羅酆。
束誦妖魔精，斬腭六鬼鋒。
諸天氣蕩蕩，我道日興隆。
佛家有六道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮，不要選錯道！鬼道代表的是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺，但越走你就會發現它越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為。而仙道和人道剛開始感覺真的不好走，給人很迷茫的感覺，但越走你就會發現諸天氣蕩蕩，我道日興隆，越加顯示了你選擇的明智性
個人的理解是“無為”不是無所做為，率性而為，而是要以辨證發的原則來指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然，遵循事物客觀發展的規律。在自然規律面前，人不當妄為。天地的運作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，順應自然的規律，而不為世俗名利驕躁所論，做到心境靜定，洗清雜念，擯除妄見，修養好自己的人格，才可以自意而為。而此時的自意已經不再是自意，同為天道了。
所謂六道輪回，應當屬于佛教的思想，道教中是無輪回的概念的。因為道教在體系的完整性上是不如佛教的。‘六道輪回’簡單的說，就是還受到時間與空間的支配。
人，因為受到時間的支配，他必須經歷生、老、病、死，不能解脫痛苦煩惱，因為受到空間的束縛，他就沒有辦法神通自在，他就必須依地而行，沒有辦法飛行自在。為什么？因為他沒有擺脫時間與空間的束縛限制。
時間與空間，就是我們所講的第六意識—‘分別識’；第七識—‘執著’，因為我們有強烈的時間觀念，堅固的空間束縛，所以，我們是永遠束縛於六道輪回的凡夫。
學佛最大的目的，就是了脫生死。因為我們有生，就會有死。
而求道的目的是靜心，其中原本是不提及生死的，后來由于適應封建君主制度，才加以修煉仙丹的說法，其實是對老子的道的一種誤解。
不過佛教和道教中在道的輪回方面也有共通之處，佛教六道為一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，周而復始，無有不遍。
道教中指的“道”就是推動佛教的輪回之車輪的源動力，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣以為合，成無極，無生有，為太極，太極運而理四方，控生死，掌兇吉，握天理之運作，史之贏缺。
請財神可以把紅布披掛在財神身上,或者疊好壓在底座下。
恭請財神的基本要求
1、財神金身：
必須要求財神全身整體一塊塑造；忌拼湊而成或裂痕，或假冒偽劣。
2、神龕，神樓：
要求堅實莊嚴則可，無特別嚴格要求。安貼“安龕大吉”。
3、香爐：
凡神佛應用銅爐，配爐底法寶，又稱四順[酒餅，銅錢（一正一反平放），福丸，五谷，絞帶尾],金花,紅綢。用紅花仙草水凈爐。
4、備燭臺一對，燈一盞
5、開光敬神禮品：大吉，十二糖粒，進盒，發果，水果等，銀錠，香，燭（在法師的神壇前敬請神，為財神開光。）
6、請法師擇黃道吉日開光安奉財神（配合命格之吉日開光安奉財神，效力更加）。
7、法師開光后用紅布為財神穿紅袍方能請到欲敬奉的地方。
8、財神開光后升壇，開光后紅包敬神添丁 。
9、安置完畢掀起紅袍方可上香。
10、敬財神禮品：
三碗紅丸，大吉，進盒，發果，五果，酒，茶，煙，龍眼、全熟雞等，銀錠，香，燭。
佛、菩薩、高僧大德的掛件不戴時，可以放在佛堂、佛龕，若家里沒有佛堂、佛龕的，可以放在書房或客廳的應放在高處、干凈的地方，不可以放在臥室、或其他不凈的地方。
