在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那么幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為“風水名流”。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象尤其是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。 （1）樗里子，據《史記·樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗里，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言：百年之后當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據說活動于秦漢之際，曾著《葬經》一書，被后世風水先生尊為鼻祖。
（3）管輅，據《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！”后來果然如此。
（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友，據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，并能圖宅相墓。 （1）舒綽，據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。
（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（3）司馬頭陀，根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”，后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。
（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。
（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行于世。自稱救貧仙人。卒于贛州，葬于中樂口。
（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟。文辿于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），游至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：“唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文辿契其旨。江東既退，又從而質諸，然后盡得其義。”世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經》為于都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮黃陂村人。相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。廖瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
（10）范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉云人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。 （1）陳摶，五代宋初著名道教學者、易學家、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱于武當山九室巖，移華山云臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。
（2）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號布衣子而被稱為賴布衣，江西定南人。曾任國師之職，后受秦檜陷害，長期處于流落生涯中，足跡遍布福建、廣東，后遁隱山林，不見其蹤。他擅于替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜，又據屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞“ 。
（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。
（4）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮后裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南（即陳摶）學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶歷一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄后向皇帝獻《中余圖》，未受賞識，遂佯狂削發，修道與湖北天門縣白云山洞，常往來與饒、信二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》、《玄空秘旨》等。
（5）劉潛，江西南康人，宋哲宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾于佛像中發現此書。
（6）蔡元定，字季通，學者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發（蔡神興）之子，南宋著名理學家、堪輿學家，所作《發微論》極受后世推崇。
（7）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉傅伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末云：“方今環宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝遷有意恢復，倘值此時揚威振旅，勿計名位高下，奮力精進，必立希世之功。仆愿策勵駑下，相從于凱歌之辰，非妄匕也。若參之已見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”對此，伯彥表示同意，只是未能付諸實施。后來，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右仆射，與黃潛善哉同居相位。看來，鄒寬術藝確實奇詭，不過信中之議卻全是妄托空言。
（8）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。
（9）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山后之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。”對于他的這番話，起初人們并不在意。后來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。于是人們想起他的預言。
（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論歷法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因屢試不第，忿而改攻地理，后棄家流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松溪縣松源鎮）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死后弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。
（11）胡舜申，為胡舜陟之弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：“通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。”著作有《吳門忠告》一篇。
（12）達僧，江西吉安人。《吉安府志》說：“達僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”，關于《撼龍經》的作者是達僧的說法，與一般以為為楊筠松所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。
（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形家數術周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。
（14）梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，并設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感慨說：“世上何人能識我，今日時師后代仙。”聽到此言，李便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，并囑咐說：“貴從武功來，禍后福始應”。后來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以國姓，復賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取云南，留鎮其地，死后追封黔寧王。沐氏從此繼承云南王位，與明代相始終。 （1）張宗，為漢代道教天師張道陵的后裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家一般留有標記。明洪武十二年曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（2）目講僧，《寧波府志》稱：“目講僧，不知何許人，隱其姓字。或云元進士，晦跡于僧。或云嘗為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳者。”
（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之學，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢塘毀于兵禍而昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于術藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚。
（4）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據《兗州府志》載：他曾遇異人授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕于滕，曾召見仲寧，試其才學。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
（5）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時人稱之為楊地仙。
（6）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉三僚村人，明十三陵陵區的首席選擇家。其先祖為唐宋時期的著名堪輿家廖瑀。據顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列圣因之，皆兆于長陵左右而同為一域焉。”
（7）非幻和尚，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水。事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右闡教”。
（8）游朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（9）裴士杰，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（10）駱用卿，浙江余姚人，精堪輿術，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學不第，以經術設館授徒。明正德三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經大學士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽翠嶺。
（11）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏家言，考驗精晰，然恥以術鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。
（12）徐善繼，江西德興人。初補本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因為吳景鸞遺書于天門白云洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗。馳名于閩越各縣。其易學知識之博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。
（13）汪朝邦，字用實，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“婺東三仙”。
（15）奚百川，安徽望江縣人。據明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉及桂誠諸里陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯。人推為吳寬、張宗道之亞。”
（16）李綁祥，字和征，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳。卜筑應驗，本地士大夫對其十分敬佩信服。
（17）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。
（18）徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫。精風水術，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業，其三子徐永鎮也著有《堪輿錄纂》八卷。
（19）張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟。堪輿醫卜、風鑒之術，無不精通。明萬歷時，曾游覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年后皆當大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候將相，天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關，恰應其言。
（20）閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟縣人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然后繪成圖冊藏于家中。若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。
（21）蔣平階，《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭（今上海松江）人。少孤，其祖命學堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辯證》。取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書。”其弟子有丹陽張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。“平階生于明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，后人多用之，稱為蔣盤。”
（22）章攀桂，字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據《清史稿·藝術傳》的說法：此人“有吏才，多術藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書，理當辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作注，稍辨正其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業。自喜其術，每為親族交友擇地，貧者助之財以葬。“ 后因案件被牽連被乾隆革職，丟官后，他散居江寧，晚年耽溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世。
（23）葉泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。
以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或游歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。
男，漢族，1923年9月出生，北京中醫藥大學主任醫師、教授，著名中醫學家，《內經》和中醫基礎理論專家。1943年3月起從事中醫臨床工作，為“首都國醫名師”。 2009年，成為新中國成立以來首屆國醫大師。是中醫界最早研究《內經》理論體系、學術內涵的中醫學家。享受特殊津貼。
祖傳風水、提升財運、趨吉避兇！
最好風水大師就是自己，當事人如果不開竅，沒有大師能做好風水。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什么是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。由于機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。
一棟樓里邊，不同的戶型，不同的樓層，不同的單元，風水都是又區別的。
不是一棟樓里邊都好或者都不好。
這些樓單元出口朝著南邊或者北邊，不是一回事的，圖上看不出來朝著那邊的，也就不好分析那棟好或者不好啦。
要考慮的因素比較多的！
對于買房的朋友來說，大多數都是住在小區里，很少有人會住在別墅或者豪宅。由于小區里的住宅是整體化的，所以小區的風水基本也是一體的，家中風水的好壞很容易受到小區風水的影響，只有小區的風水好了，自己家中的風水才能正常。
那么，從買房風水來說，應該如何看小區風水的好壞呢？下面一起隨小編來看看吧！
教你如何看小區風水
什么位置的小區風水最好？
1、形與勢
形，好理解，就是形狀，比如方形（正方形、長方形）、圓形、三角形等等。絕不要以為房子的形狀無關緊要。不同房屋的形狀，會形成不同的氣場，而氣場會影響你的情緒、心理、健康狀況。
再來說勢,勢就是地勢的意思。風水術認為“百尺為形，千尺為勢。”這八個字是什么意思呢？就是：一百尺的范圍內看，我們看到的是形狀；而從千尺的范圍內來看，我們看到的就是形勢了。形，指的是單個建筑物的形狀；勢，指的是在一個大環境下，這幢建筑物處的一個態勢，是這個建筑與其他建筑物以及周邊環境的關系。
形與勢，就是微觀范圍與宏觀范圍的對應互補。我們選址時，既要看個體，又要看全局，既看形，又看勢，并處理好二者之間的關系。
2、辯證的分析住宅環境
高度特別突出住宅
一片樓宇中，有一棟樓房，高踞其他房屋之首，我們可稱其為“鶴立雞群”式。“鶴立雞群”式的樓房好不好？從風水的角度說，不好。你特別高，特別突出，是為“一陽獨立”。周易說，孤陰不生，獨陽不長，“鶴立雞群”式的樓房是既不聚氣，也不聚財的。
有的朋友可能會心生疑問：一棟樓房特別突出，冬日陽光它得到的最多，夏日涼風它得到的也最多，怎么會不好？
這就是一個個別與群體的關系問題了。你高，你突，你擋了別的樓房的光照風雨，怎么能說是好？我們不可忘記，“鶴立雞群，出鳥妒之；木秀于林，風必摧之”的道理。高樓若遇狂風暴雨，只能獨自遮擋，也就最受損害。
樓房低于周邊樓房
如果一棟樓房，在眾多的樓宇中它最矮、最小，這又好不好呢？當然也不好。你想想，矮人一等的滋味會好受嗎？陽光被別的建筑物擋了，好風好雨被別的建筑搶去了，要風沒風，要雨沒雨，時時有一種被壓制的感覺，長此以往，入住其中的人心情自然煩悶、堵塞、抑郁。
質地
我們建房也好，買家具也好，都有一個材質的問題。建房要用鋼筋、水泥、沙石、粘土等；家具呢，是木質的，還是鋼質的，或者是玻璃制品？這都牽涉到質。不同的質有不同的陰陽五行，不同的陰陽五行會影響你住房的風水。
光線
很好理解，它指的是陽光，燈光，總之，一切能照耀的源體都屬于光。光是明亮的、向上的、積極的、屬陽的，沒有光照，植物不能進行光合作用，也就不能產生葉綠色，組成有機營養物；沒有陽光，人也無法生活，因為陽光是我們生命必需的元素——氧的不可缺少的源泉。
在家居中，陽光、燈光，必不可少，但又不是愈多愈好。具體說來，風水術講究的是亮廳暗室，也就是說客廳的燈光相對而言要亮些為好，臥室的燈光則要暗一些為好。因為客廳是接待客人或全家相聚交流的地方，它比較喧鬧、流動性強，它陽氣旺盛，與之匹配的是燈光要亮一些；臥室是休息、濡養身心的地方，它要安靜，要凝固，所以燈光就暗些為宜。
我們知道，周易風水學講究互補，講究融和。陽與陰、動與止、鬧與靜，在這里是相互搭配的。有時候陽多一點，有時候陰多一點，至于何時何地，何多何少，都依具體情況而定。
氣 上面的一章里，我們已經詳細解說了氣的概念。在家居生活中，氣的把握尤為重要。每家每戶的房子都有大門、陽臺，但在現代城市中，出于安全的考慮，“門雖設而常關”，這就使陽臺成了主要的進氣口，因此我們就要著重研究陽臺與臥室的關系，研究如何能進旺氣生氣，擋衰氣死氣。催生氣，避死氣；興旺氣，擋衰氣，就是風水學的核心，是風水術的重中之重。
由此可見住房形狀、風水，對于人的命運的確有重要的影響。這種影響既可以是壞的，也可以是好的。俗話說，牛羊臨美草而適，禽鳥擇良木而棲。作為萬物之靈的人類，當然更應當選擇適合人居的好環境，以利財、利事業、利子孫，利健康，這是我們通過主觀努力可以做到的，我們自然應當盡全力爭取。
買房對人們來說不是一件小的事情，并且也不是一個人居住，是關乎到整個家庭的厲害關系，建議大家在買房前，多慎重一下
